sábado, 7 de diciembre de 2019

"MIX" MUSICAL DE MODA 1

(¿ESCUCHAR A ARIANA GRANDE, AVA MAX, MABEL...?)




1

Introducción Necesaria

El tema de este escrito surgió a raíz de comentar e intercambiar el video-clip de la canción  "So Am I"  de Ava Max, jovencísima cantante de origen albanés. Lo comentaba con Pamela Alduey ( amiga que también lleva un blog que invito  a visitar: es su ¡Viaje por la Vida! https://pamelaalduey.blogspot.com/).

La canción aludida llamó nuestra atención porque instaba al respeto por lo diferente, y su autora es una de las muchas cantantes provenientes de la inmigración de sus progenitores.  Más adelante comentaremos esto último, así como "So Am I" y otras.


Alduey me incitó a escribir lo que ahora es otro escrito de mi blog; tenía inquietud y motivación en escribirlo, pero pocas, ya que el telón de fondo de estos artistas no entusiasmaba mucho. Así... ya motivado y embarcado en la aventura,  brotó esta miscelánea que vas a leer. 


2
 Una Revista Insulsa en la Peluquería


En 1992 un colaborador de la revista cultural mexicana Vuelta se asombró que Octavio Paz, el poeta y ensayista mexicano, le inquiriese acerca de una revista barata y rosa, de chismes e intimidades de los famosos (al estilo Hola, Lecturas, Diez Minutos, Semana...). 


Estaba asombrado a la vez que consideraba que era indigno,  deshonroso o alejado de los intereses intelectuales del poeta interesarse por tales publicaciones. Por tanto le preguntó "¿pero usted lee eso?",  a lo que Paz contestó: "En la peluquería, en la peluquería".

Denota esta anécdota que para el intelectual mexicano nada le  era ajeno, pues poseía ansia de conocimiento ilimitada, curioso por cualquier tema o aspecto de la vida: todos pueden ser fuente relativa de enseñanza y aprendizaje. Y Paz fue hombre latinoamericano de tan vasta cultura que emulaba la de los hombres del Renacimiento.


3
Tema con Acomplejamiento


Parece  que abordo  el tema  de este escrito con complejos. Parece que quiera curarme de ellos en salud o justificarme  con esa introducción y la anécdota con Octavio Paz.

Es posible; quizá porque  voy a dilucidar con curiosidad la actualidad de la canción pop actual, así como  variantes y combinaciones que se dan en ella mezclada con el hip hop, reguetón, trap, rap, R&B...y... quizá porque ésta está repleta de banalidades y vanidades, parafernalia y presunciones de riqueza en la vestimenta y en todo. 
Jason Derulo fruto de la inmigracion haitiana en Estados Unidos, convertido en una
megaestrella de la música comercial actual con un gran despliegue de recursos coreográficos, de personal y técnico en sus videos y actuacciones.


3
Estrellas Mundiales, Raza e Inmigración


No tengo estadísticas concretas, pero es sintomático que una gran cantidad de las estrellas mundiales actuales del canto popular y comercial, sean descendientes de inmigrantes en Estados Unidos y Reino Unido, a la vez que tengan un fuerte componente racial. Mi amiga Alduey comentaba que en esos países teniendo cierto talento y /o habilidades "lo bueno triunfa", si te esforzaba, conseguías la oportunidad  del ascenso y, agrego yo, también ayudado por una buena estrategia de marketing  y dosis de nuevas tecnologías.

De estas estrellas  también es sintomático y curioso que un considerable grupo provenga de exiliados y refugiados albaneses como consecuencia de los conflictos étnicos en la península de Los Balcanes... Hay que recordar que la etnia albanesa (con minoría en Serbia, Montenegro, Croacia, y mayoría en Kosovo), sufrió la persecución étnico-religiosa de esas otras naciones, desatándose la Guerra de Los Balcanes en 1991 hasta su culminación en 1995. 

Algunas de estos cantantes son Bebe Rexha y Ava Max de origen Albanés; Ilira y Rita Ora, albano-kosovar y Dua Lipa, kosovar...y venían con una tradición y preparación artistico-musical de sus progenitores. 

Por otro lado,  de origen latinoamericano están Ariana Grande(México) Camila Cabello(Cuba) Selena Gómez, Demi Lobato; Cardi B (Dominicana), la propia Ryanna (Barbados) y Jason Derulo (Haití); Mabel, cuya  madre es ascendiente de africano de Sierra Leona; Helshey, afroamericana y Pink, de tradición judía de parte de uno de sus progenitores.


No,no son dos imágenes de la misma persona; La primera es Ariana Grande y la segunda Ilira,cuyo afán de retocarse física y fotográficamente, y procurar el rostro perfecto, las hace casi idénticas a dos muñequitas.



4
Canción,hipersexualidad-feminismo-y-ostentación


No se me escapa  que todos estos cantantes están constantemente arropados por un ambiente de "marketing", uso exagerado de la tecnología como el "autotune"; mucha suntuosidad en la vestimenta, una parte con mucho de retro o vintage, es decir, un culto a la moda antigua, incluyendo los bailes; una escenografía que crea un ambiente irreal e idílico(como en Taylor Swift o Megan Traynor,  obsesionada por los años 50 del siglo pasado como su paraíso perdido estadounidense). 

De parte de los reguetoneros y raperos, estos siempre misógenos, con una fijación por hacer metáforas  del órgano sexual masculino, por presentarse frente a grandes coches, en lujosas mansiones y hoteles y, claro, rodeados de chicas de cuerpos impecables físicamente.

Y casi todos, incluyendo los hombres, muestran una hipersexualidad de la que se discute, en el caso de la mujer, si es una forma de liberación y empoderamiento de la misma u otra manera de oprimirse. Me estoy refiriendo a presentarse en toples, bañador, casi desnudas,  vestidos muy ceñidos que sugieren todo el cuerpo, movimientos extremos sensuales, etc.
LA ANTIGUA ESTRELLA DE LOS PROGRAMAS JUVENILES DE DISNEY, MYLIE CYRUS, EN UNOS DE SUS
PRIMEROS VIDEO-CLIPS, LUEGO DE HACER CARRERA PROPIA COMO CANTANTE CON ACTUACCIONES SIEMPRE PROVOCATIVAS. A PARTE DE ESO, INDUDABLEMENTE ES UNA ARTISTA DE UNA VALIOSA VOZ.
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La periodista española Isabel Valdés escribe que ése es un debate abierto porque mientras una amplia corriente feminista piensa "que la moda sexi cosifica, un grupo más  reducido pero creciente defiende que la mujer tiene la potestad de sexualizar su piel, y que eso la empodera"*.  La rapera, modelo y activista feminista andaluza Brisa Fenoy fue entrevistada por otra periodista, Luz Sánchez Mellado. Después que la profesional de la prensa le recordara que denunciaba la sexualización de la mujer pero posaba a pecho descubierto en los photocall, la artista respondió que  "Reivindico la naturalidad del cuerpo humano. Me han censurado por enseñar los pezones. Las mujeres queremos y podemos ir como nos dé la gana donde queramos, sin que tenga que ver sexualización en ello"**.

Esa hipersexualización del cuerpo femenino la llevan Beyoncé, Jennifer López, Ryanna, Mileys  Cyrus... 

Ese debate está abierto entonces, por lo que en consecuencia podríamos lanzar unas preguntas a quienes llevan el feminismo más ideológico y puro: ¿qué opinan de la forma de protesta que hacen las activistas del movimiento  Femen, siempre mostrando sus pechos?  ¿O la reciente protesta de la cantante chilena Mon Laferte en los Premios Grammy Latinos?






5
 Música y Alta Tecnología


En el aspecto musical, como toda música comercial y pop en general, los temas están elaborados con tres acordes, que se tornan en fórmulas para, como un molde,  hacer muchas canciones que se "pegan" rápidamente***.  La sucesión o progresión de esos tres acordes siempre te recuerdan otra canción, por eso se hacen éxitos.

Se hace uso de los avances electrónicos en el tratamiento del sonido como es el "autotune"****. Esta tecnología hace cantar y afinar al que no canta ni afina, como las estrellas del hip hop, reguetón o el rap. Sin embargo considero que el uso del mismo  no es malo per se; he visto que muchos intérpretes buscan, y lo consiguen, crear determinados  efectos interesantes en una grabación. 

No lo usan sólo raperos y reguetoneros carentes de voz lanzando sus letras pobres y  misógenas. También la utilizan estrellas que realmente cantan y han preferido darle uso para lograr unos objetivos en sus grabaciones. T-Pain poseyendo una buena voz como cantante, sin embargo a principio de este siglo optó por distinguir su estilo ante los demás con el efecto "autotune" permanente, y de lo más radical, en sus temas musicales. En fin, lo usan Ariana Grande, Ava Max, Milye Cyrus...y casi todos.


Así que a grandes rasgos ese es el panorama que observo en la música popular-comercial actual en todas sus variantes, y consciente de todo lo que ésta tiene detrás,  me he dejado seducir por alguna de ellas que sin ser ejemplos de una declaración de principio o tesis, en su letra algo se puede rescatar, y su melodía o sucesión de acordes y notas que han estado en mi subconsciente, se despiertan y actualizan. Lo vivido con los acordes de canciones de mi pasado no lo puedo extirpar de mi yo, pero también porque estoy abierto a escucharlo todo y, de ello, descartar. 

En ese mismo sentido digo que he visto a "revolucionarios", "marxistas" y "progresistas" criticar con mucha vehemencia este tipo de género musical, sin embargo también los he visto derretirse por artistas comerciales de las características de Sandro, Rafael, José José, Julio Iglesias, José Luis Perales, Rocío Dúrcal, Django, etc., los cuales forman parte de la banda sonora de sus vidas aparte de su ideología, y de lo que no deben avergonzarse. 

6
 Unos Ejemplos Preferentes...


"¿Alguna vez te has sentido una inadaptada?
¿Alguna vez te has sentido un marginado?


Ava Max. Antes anticipé que analizaría, "So Am I", un tema que aunque en su coreografía posee un aire "vintage" y gótico en el vestuario de la artista, se hace buen uso de esos elementos ya que los combina con posturas de bailes modernos.







Es importante el simbolismo que tienen las bailarinas con su uniforme de colegio religioso y bailando de forma sensual. Esto así porque no hay ambiente más alejado de lo diferente que el que  se da en el adoctrinamiento que los colegios religiosos ejercen sobre sus alumnos, a los que quieren "uniformar" mentalmente hacia sus doctrinas (claro no lo consiguen en términos absolutos: algunos nos escapamos de sus garras), por tanto en ellos no puede haber alternativa a lo diferente sino como rebeldía, desacato. De ahí lo significativo y provocativo que resulta la combinación de elementos contradictorios (religión-sexualidad- diferencia) lo cual  se torna una protesta. Más adelante dirá: "We're the sinners and the Blessings", "Somos las pecadoras y las bendiciones"


"So Am I" parece la segunda parte de "Sweet but Psycho"(Dulce pero Sicópata) pues su video arranca cuando se escucha lejano el estribillo de ésta última.  De hecho la segunda ("Sweet...") trata la temática de el/la diferente ("como si todo dentro de ti/ fuera oscuro y retorcido") aunque la diferencia en esta canción es extrema, es enfermiza y homicida. Fue su primer éxito. 

Dua Lipa y Mabel. Los personajes femeninos que representan en dos temas musicales parecen querer empoderarse ante el machismo del hombre y el rechazo a ser objeto sexual. No es una gran protesta conceptual, está dentro de la clásica disputa y lucha de sexo tradicional, pero no deja de cumplir su cometido.


"Estoy por encima de tí
y no necesito más tus mentiras. 
La verdad es que sin tí, chico
soy más fuerte".
--
"I'm over you
and don't need your lies no more.
Cause the truth is, without you, boy,
I am stronger"


 Dentro de la farándula y el cine existirán unos pocos convencidos del movimiento feminista, y acaso la mayoría lo hace por postureo, pero en cualquier caso ambas actitudes contribuyen en diferentes grados a que la causa feminista suene y crezca. Ahí  está el movimiento "Me Too" al que se han acogido estrellas de Hollywood denunciando a los depredadores sexuales.

 


Lo que une las canciones y vídeos respectivamente de estas  dos artistas en los temas "New Rules" Y "Don't call me up" es una puesta en escena rodeada de otras  mujeres que hacen piña como un apoyo a la afectada, vigilando para que no vuelva a ser juguete sexual del hombre porque éste sólo la llama y requiere:

"Cuando estás mirando mis fotos,
calentándote, perdiendo el control"
--
"When you're looking through my photos
getting hot, losing the control" 


https://Mabel.lnk.to/DontCallMeUpID




Y el video de Dua Lipa contiene una escena muy cinematográfica con un plano-secuencia***** de casi un minuto en el que la cámara se mueve de habitación en habitación, de arriba abajo o lateralmente, siguiendo los movimientos variados coreográficos de las chicas. Demuestra que están hechos por verdaderos realizadores de cine, lo cual será tema a tratar aparte.


  Dua Lipa - New Rules (Official Music Video) 




Ariana Grande. A pesar de los acordes y melodía muy trillados de "Thank'u next", el texto de la misma es significativo. Aquí la mujer no despotrica contra sus ex, ni se presenta como víctima ingenua; no, de varias relaciones expone los beneficios que extrajo, la experiencia que obtuvo, obviando, además, la crítica de la sociedad machista ("dicen que paso la página demasiado rápido"/ I know they say I move on too fast) que santifica las mil relaciones del hombre y si lo hace una mujer supuestamente pierde recato, pudor y honestidad.




https://arianagrande.lnk.to/thankunextYD




One taught me love 
One taught me patience 
And one taught me pain.
Now I'm so amazing
I've loved and I've lost

"Uno me enseñó el amor/ uno me enseñó paciencia/ y uno me enseñó el dolor,/ Ahora estoy tan asombrada/ Porque he amado y perdido." 
Inclusive da cabida  a relaciones homosexuales sin escandalizarse :

Plus, I meet someone else
Cause her name is  Ari
She taught me love.

Además, conocí a alguien nuevo
Porque su nombre es Ari
ella me enseñó el amor.



Pues nada, han quedado cosas interesantes en el tintero que trataremos en un siguiente escrito.



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Notas:
* Artículo "¿Empodera la moda sexi?"  en el Suplemento dominical IDEAS del periódico El País, 24/11/2019, Pag. 7.

**El País, 1 de diciembre 2019

*** Si ha de probarse con ejemplo la aplicación de ese molde, deténgase a ver la trayectoria del compositor y arreglista Manuel Alejandro, una máquina sorprendente de hacer canciones y todas las llevaba a éxito, con Rafael, Rocío Jurado, Enmanuel, José José... o en el reguetón las imitaciones que se hacen unos con otros, como el ejemplo de Despacito y Bailando de Enrique Iglesias en base a los mismos 3 acordes y casi igual melodía. 

**** El "autotune" fue inventado por el ingeniero norteamericano Andy Hildebrand que se dedicaba a detectar petróleo. Hacía explotar dinamita que creaban ondas acústicas que rebotaban y llegaban a unos receptores que éste colocaba en la superficie; luego una formula matemática que ideó, le permitía predecir si había petróleo en la zona de la explotación. Como era una tecnología que al fin y al cabo trabajaba con el sonido, la remodeló años más tarde y creo el "autotune" para aplicar a las voces humanas. Si recuerdan, fue Cher en 1998 con su mega éxito "Believe" con su voz robótica, quien usó por primera vez el "autotune" en una canción.

*****Plano-secuencia en la terminología técnica del cine es una toma, más o menos larga, en la que no hay corte en la filmación  y en el mismo se suscitan diferentes movimiento de cámara: lo que pueden observar al principio del vídeo de Dua Lupa. 
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viernes, 28 de junio de 2019

APORTE JUDÍO A LA REPÚBLICA DOMINICANA(2)


"Los que quedaron,
los que enraizaron en esta tierra,
hicieron de sus hijos dominicanos verdaderos.
Tal vez haya algunos que aceptaron con más cariño
la tierra de sus padres, pero esos eran y son los menos"( 1)
Dr. Antonio Zaglul Elmúdesi




3
-JUDÍOS Y NACIONALIDAD DOMINICANA-



3.1 Antes y después de la Independencia.
La inmigración era un gran asunto que siempre estuvo en los planes de los gobernantes dominicanos después de la independencia política y la formación de la República Dominicana. Son constantes los esfuerzo por atraer emigrantes a la isla. Lo que percibo y constato es que en las más lúcidas mentes del país existía el convencimiento de que, sin menospreciar al pueblo, los campos estaban despoblados y reinaba un sopor que llevaba a la rutina, que se cultivaba casi para subsistir, y había poco incentivo para innovar, revolucionar y emprender nada en la producción. Era contundente esta frase para definir lo que pasaba en el país: "algún extranjero activo y laborioso viene a nuestro suelo y hace en un día lo que los naturales no hacen en un mes".(2)


Una obra de teatro romántica que narra
la problemática que ocasiona los amores
de un hebreo con una señorita criolla,
temática conectada con el origen judío
de este autor dominicano, Federico

Henríquez y Carvajal.
De ahí el interés por defender y atraer  inmigración, y no hay distinción entre los liberales de Duarte y Luperón y los oligarcas despóticos. De éstos últimos constatamos como el autoritario Presidente Pedro Santana (primero constitucional) sale a defender a los comerciantes judíos sefarditas en los primeros años de la República antes los ataques y encerronas de los comerciantes locales. Éstos últimos, por ejemplo en La Vega, en 1846 solicitaron al presidente medidas contra los primeros.


Noel Henríquez Athias, tronco
judío de la familia Henríquez,
proveniente de Curazao
¿Cuál era la queja? Pues que los judíos compraban a precios más altos a los productores, y podían hacer esto eliminando los intermediarios, comprando directamente. Santana, contesto rotundo  a los comerciantes veganos que...

"No es el pueblo el que se queja, pues no hay agricultor alguno a quien se le ocurriese quejarse de que un judío le dé cien pesos por un quintal de tabaco, que un dominicano solo le pagaría en cincuenta." (3)

Como es evidente, esa actuación sefardí en el comercio ponía un toque del incentivo que no tenían  los productores agrícolas  por los abusos en la compra de sus productos.  Y ese incentivo a la activación del comercio y la economía de los menos poderosos también la inyectaron 70 años después los inmigrantes libaneses y sirios cuando comercializaban directamente con el pueblo, llevándole, sin intermediarios, los productos para su consumo, incluso dejándolos a modo del fiado, lo que era una gran ayuda que permitía al pueblo disfrutar de los últimos bienes provenientes de la capital.

El Primer Presidente Constitucional
de la República Dominicana salió en
defensa de los comerciantes de origen
judíos sefarditas.
Pero hay un dato interesante que nos aporta Pedro Santana en su misiva, vía Jefe Superior Político* de la provincia, era que "Esos que allá persiguen, y otros que aquí residen, han sido los primeros en aportar sus fondos para subvenir a los gastos de la guerra(con la República de Haití), en los mismos momentos en que algunos dominicanos nada hacían, ni prestaban, sino que desanimaban con su mal ejemplo..." (4)

Efectivamente. Como vamos descubriendo en el número antes citado la Revista de la Academia Dominicana de la Historia (Clío), el economista Manuel M. Montás Betances en su ensayo-conferencia de abril de 2014 revela que "testigos presenciales de la época, han destacado el papel de los comerciantes sefarditas en el proceso de separación  e independencia de la República Dominicana de la República de Haití(...), a la cual aportaron capitales(...) para toda clase de mercancías y armamentos desde Curazao".(5)

Es evidente. Los judíos sefardí o sefarditas estaban jugando un papel importante en la isla de Santo Domingo desde la misma llegada de Cristóbal Colón a territorio americano. Y como evidencia la historia universal, estaban primordialmente en las profesiones liberales (médicos, ingenieros...) el comercio y en las universidades aportando sus conocimientos. Sólo basta recordar la labor que hicieron (junto a musulmanes) en la corte fuera de serie del rey Alfonso X el Sabio, recopilando, traduciendo y difundiendo los saberes de la antigüedad clásica de Roma, Grecia y la tradición árabe, al verterlo en lengua castellana.
Ilustración de la época en la que se muestra al rey Alfonso X , El Sabio, rodeado de traductores y sabios judíos y musulmanes que enriquecieron el acervo cultural y científico de la España del siglo XIII.

Así los vemos sortear los obstáculos que como consecuencia de la expulsión de judíos y moros se cristalizó en mismo año del viaje de Colón (1492) y que les impedía juntarse con los de "sangre limpia"; muchos logran embarcarse en los viajes al nuevo mundo.

El sociólogo holandés H. Hoetink en su notoria obra sobre el pueblo dominicano sostiene que
"Fue sólo como consecuencia del Tratado de Basilea (1795) que Santo Domingo se convirtió en el lugar más atractivo para el establecimiento de inmigrantes judíos, de lo que había sido durante la dominación española". (6) 


Hay que recordar que en ese tratado España cedía a Francia la posesión de la parte este (hoy Rep. Dominicana) de la Isla Española; como consecuencia, La Real Audiencia española fue trasladada a Cuba, y no hay que decir más del porqué el aliciente de los judíos sefardíes por establecerse en Santo Domingo ahora que no iban a estar gobernando los españoles, los acosadores de  "la sangre impura". 


Más tarde, durante el periodo de la unificación de nuevo de la isla durante la ocupación de la República de Haití a la parte este, es cuando numerosas familias sefardíes volvieron a establecerse aprovechando las garantías jurídicas y comerciales que el gobierno del presidente Boyer les ofreció: Haití había entrado en el comercio internacional pues antes, por haber sido la primera república independiente de América Latina, había sido víctima de un bloqueo comercial de España, Estados Unidos y Francia.

De 1824 data la construcción del cementerio judío en la capital de Santo Domingo en el sector llamado Ciudad Nueva y allí está el testimonio del primer enterramiento judío en Santo Domingo en una de sus lápidas: "Jacobo Pardo, nacido en Ámsterdam y muerto en 1826 con 46 años".

De esta época es la llegada de las familias más importantes como los Cohen, Marchena, Curiel , protagonizando un papel trascendental en el desarrollo la economía dominicana. Pero para final de la década de 1850 la mayoría, que no todos, los comerciantes judíos sefardíes se marchaban de la isla ante la inestabilidad política generadas por amenazas de invasión haitiana, o la ocupación por alguna potencia europea; ante los desastres económicos financieros ocasionados por Buenaventura Báez y los vaivenes de la guerra civil desatada contra éste. Y también cuando se vio que al derrocar a Báez y asumir de nuevo el mando Pedro Santana se desataron los aprestos para la anexión a España, circunstancias que no eran favorables a los sefardís y de las cuales recelaban pues sabían que entraría en escena, una vez más, el antisemitismo de las autoridades españolas. El 18 de marzo de 1861 se consumó lo que temían los comerciantes judíos sefarditas, y con ello, el declive económico momentáneo de esa comunidad: República Dominicana volvió a ser colonia española.



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* Esto es equivalente al término Gobernador Provincial utilizado actualmente

(1) Artículo "Inmigración y nacionalidad" publicado en el diario El Caribe en junio de 1974 e inserto en Obras Selectas Tomo II, publicaciones del archivo General de la Nación. Editora Búho, Santo Domingo, 2011. Pag. 189.

(2) Revista Clío de la Academia Dominicana de la Historia, No. 189,  2015. "Historia Empresarial de la República Dominicana. El papel de la Inmigración Judía" del economista Manuel Moisés Montás Betances. pag. 187.

(3) Idem. pag. 186.
(4) Idem. Pag. 187.
(5) Idem. Pag. 181.

(6) EL Pueblo Dominicano: 1850-1900. Apuntes para su sociología histórica.  Colección ESTUDIOS, Universidad Católica Madre y Maestra, Santo Domingo, R.D. 1971. Traducción al español de Ligia Espinal de Hoetink. Pag. 47.





sábado, 11 de mayo de 2019

APORTE JUDÍO A LA REPÚBLICA DOMINICANA(1)





"Dominicano soy,
de mis raíces
no voy a olvidarme,
soy de una raza
tan humilde y tan grande,
que de sus penas
hace rayos de sol"(1).


1
-INTRODUCCIÓN-
La  veracidad de la expresión "raza dominicana" que expone la lírica de la canción citada arriba es muy creída y reproducida por gran parte de los dominicanos para identificar su "identidad" como pueblo. Aparte de que no pasa de ser más que una metáfora, un lenguaje figurado, utilizado semejante a "raza humana", "raza inmortal", la denominación no tiene ningún asidero ni científico ni de otra índole; no es una realidad que puede palpar el dominicano, carente, como ya expresé en otros escritos, de conciencia racial, entre otras falencias.



FRANCISCO HENRÍQUEZ Y CARVAJAL,
DESCENDIENTE DE JUDÍOS SEFARDÍS,
ES  DE LOS INTELECTUALES CON MÁS
AMPLIOS NIVELES CULTURALES QUE
HA TENIDO LA REPÚBLICA DOMINICA-

NA. PADRE DE OTRA PERSONALIDAD 
FUERA DE SERIE: 
PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA
 
No hay "raza dominicana" porque el poblador de la República Dominicana no es una etnia, y si la pudo ser se quedó perdida en el mestizaje a lo largo de su devenir histórico-antropológico. De ahí que por el  vacío de conciencia racial aludido, no es raro que queramos llamarnos "indios", inventar o desempolvar libros familiares de descendencia española o francesa, esencialmente, o negar nuestra verdadera realidad de ascendencia negra, mestiza o "mulata" mayoritaria.

Ser dominicano es una asimilación de otros grupos sociales y étnicos. Lo mismo constitutivo de lo africano (con sus decenas de etnias de la que provenían los esclavos), italiano, centro-europeos, francés,  sirio, libanés, inglés, hispano (canarios, catalanes, gallegos, portugueses,  vascos...); haitianos, afroamericanos anglosajones de Las Antillas y Estados Unidos, chinos y otros orientales.. De la misma manera tenemos el componente judío que ocupará el interés del presente trabajo.

Nadie puede negar el aporte de los judíos a la humanidad. Económico-comercial, cultural, político, filosófico, científico, artístico. (Alguno que lea este trabajo opondrá ese aporte a la actuación represiva del Estado de Israel, pero ese es otro asunto que nada tiene que ver). De ellos han sido todas las ideas espirituales y políticas  que revolucionaron el siglo XX (por no irnos más atrás): socialismo, anarquismo, nihilismo, ateísmo, amor libre, movimientos artísticos y científicos, derechos de la mujer, y la erección de movimientos y frentes solidarios anti-fascista y anti-xenófobos...pues como expresa el filósofo franco-judío Alain Finkielkraut... "El calvario sufrido por mi pueblo confería a mi vida presente un prestigio y una belleza  que habría sido incapaz de encontrar en mi evolución. No necesitaba ninguna toma de conciencia: de Espartaco al Black Power, una solidaridad instintiva e incondicional me unía a todos los condenados de la tierra".(2)



NOVELA INICIALMENTE  ESCRITA EN
YIDDISH, LENGUA DE LOS JUDÍOS
 QUE SE ESTABLECIERON EN SOSÚA.
El sufrimiento y la discriminación de la que han sido victimas por siglos, y haber vivido en diversos territorios y culturas, ha propiciado a su vez tanta diversidad ideológica y cultural que, por eso, hoy ser judío ya no es una etnia. (3)


De ese mestizaje de razas y grupos sociales de diferentes naciones y continentes, también son dominicanos los judíos que a lo largo de nuestra historia se reprodujeron en una nueva tierra y, social, cultural y económicamente, dejaron su aporte en el territorio dominicano. Primero hablaremos del último grupo, el más reciente, el proveniente de judíos asquenazíes para luego repasar el de los sefardíes* asentados en la isla La Española incluso desde la llegada de Colón a los nuevos territorios de América

     


    2

-OTRO ÉXODO JUDÍO, PERO CARIBEÑO-


Steve Spielberg el reconocido cineasta autor de películas como El Color Púrpura, La Lista de Schiller, E.T...  en sus archivos audiovisuales posee un documental firmado hace 80 años titulado "Sosúa: Haven in the Caribbean"(Sosúa: Refugio en el Caribe). Forma parte de los "Steve Spielberg film and Video Archive"(4)  El mencionado documento fílmico es mitad información útil, mitad propaganda del régimen dictatorial de Trujillo porque aunque no fue rodado por el gobierno dominicano, sino por el DORSA (5), indudablemente lo utilizó para su rentabilidad.



¿Por qué propaganda de la dictadura de Trujillo? Este documental se filmó para dar cuenta de esos asentamientos de judíos en la provincia de Puerto Plata al lado del rio Sosúa, que fueron posible fruto del compromiso de la tiranía para recibirlos. Era 1940 y habían transcurrido 3 años de la matanza racista de miles de haitianos indefensos en el territorio nacional y frontera. El dictador Rafael L. Trujillo necesitaba limpiar su imagen política por el desprestigio internacional que se había ganado  por esos acontecimientos.

Cosa curiosa, insólita, que un gobierno que reprimía a su pueblo (y al vecino), los encarcelaba, torturaba y asesinaba, salve a un grupo que es acosado en Europa por la mismas motivaciones represivas que proyectaba el dictador sobre el pueblo haitiano. Pero aquí Trujillo cree matar dos pájaros de un tiro y conquistar dos limpiezas: la limpieza de su imagen política en el mundo y la limpieza de sangre al introducir gente de piel clara para "regenerar, mejorar la "raza" dominicana" alejándola de influencias africanas, y haitianas en particular.



En Trujillo se reproduce el mismo patrón de los grandes personajes racistas de la historia: se erigen en grandes azotes de la raza de la que son descendientes; igual pasa con el tirano dominicano con una ascendencia haitiana(6) de la que cree redimirse con su desprecio a lo negro y africano; aceptar la emigración de judíos le complementa ese subconsciente racial y su interés por blanquear a los dominicanos; y aunque como hemos visto el judío es un pueblo discriminado también por motivos raciales, sin embargo para Trujillo es un consuelo que sean de piel clara.




Haciendo esas salvedades, hay que decir que los países desarrollados de Europa y Estados Unidos se hacían renuentes a aceptar más diáspora de judíos(7); fue el Estado dominicano el único que en ese momento aceptó recibirlo. Exagerando el porcentaje que la capacidad del país podía admitir (100 mil); al final sólo llegaron un poco más de 700 oriundos de Berlín y Viena.


Foto de la familia Salomón, del grupo de judíos traídos a Dominicana(Cortesía de Marcel Salomón  al archivo del US Holocaust Memorial Museum, Whashington.



La acogida de esos refugiados de centro-Europa a la República Dominicana tuvo sus problemáticas antes de su llegada. Existía un equipo de reconocimiento y selección de los terrenos de asentamientos dirigido por Joseph Rosen que tuvo experiencia en el asentamiento exitoso y reglamentario de colonos judíos en Rusia, en la zona de Crimea. 



Empero en Dominicana no se cumplieron los principios  más elementales de una colonización:  diversidad de terrenos que permitiesen la diversificación y autosuficiencia, es decir, terrenos agrícolas y ganaderos.  En el libro Un Sion Tropical(8) de Allen Wells, hijo de uno de los primeros colonos de Sosúa, sigue exponiendo  lo inconvenientes que percibió el equipo que evaluó los terrenos propuestos para colonizarlos. Explica que años antes la empresa United Fruit Company había desistido de cultivarlos por la pobreza del suelo, y además la zona "era propensa a sequías periódicas",  tenía "una capa superficial del suelo poco profunda, áreas pantanosas y terrenos rocosos, lo que llevó al equipo (de reconocimiento) a concluir que en Sosúa  no se podría plantar ni café, ni tabaco, ni azúcar(sic)".(9). Wells sigue contándonos los muchos entresijos y dificultades que conllevó el asentamiento judío en Puerto Plata: describió que el río venía  de "una corriente contaminada y, como señaló un informe posterior, llevaba toda la contaminación que se podía esperar de un río tropical usado como lavandería y baño de hombres y animales" y "aunque la malaria se encontraba en todo el país, su incidencia era mayor a lo  largo de la costa" (10), en fin, no era apto para colonizarlo, sino para pastos de ganado.



LA SEÑORITA HELLO BLUM, MAESTRA DE LA ESCUELA  PRIMARIA FUNDADA POR LOS JUDÍOS DE SOSÚA


Al final Allen Wells se preguntó por qué Rosen, agrónomo experimentado como hemos visto, concluyó que "tenía posibilidades para el desarrollo". Seguramente la prisa que diversos intereses podían tener en resolver el cupo de refugiados.
























Y lo demás, es historia conocida: hicieron escuela, sinagoga, cementerio, centro cultural,   se organizaron en una cooperativa de lácteos: leche, mantequilla, queso, que luego se diversificó en productos cárnicos y evolucionó en una industria  y marca alimenticia (Productos Sosúa) que ha sido una enseña y ejemplo en el panorama empresarial  dominicano.

    
(Sigue...
Próxima entrega:
3
-Judíos, Independencia y Nacionalidad Dominicana-)


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*Son los judíos establecidos en Europa central y del este, que desarrollaron su propia lengua (Yiddish) fruto de una fusión de alemán, polaco y hebreo. De ellos son  descendientes los colonos de Sosúa. Y como es conocido, los sefardí fueron los de la península ibérica (a la que llamaban Sefarad), que conservaron el español como su lengua, pero en un estado arcaizantes (llamada ladino), tal y como se hablaba en el siglo XV tras su expulsión de España en 1492. Hoy siguen hablándola y existen publicaciones impresas y en internet.

(1) Merengue del cantante Fernando Villalona. Álbum La Cartita. Sello discográfico Kubaney, USA. 1987.

(2) El Judío Imaginario. Editorial Anagrama, Barcelona, 1982. Páginas 16/17.

( 3)  Vemos esto novelado en  La Casa de Jampol (Editorial Noguer, S.A. Barcelona-Madrid, 1978) de Isaac Bashevis Singer, el más destacado novelista polaco-judío en lengua yiddish; esta narrativa en parte nos expone ese viaje vital en el que  el desarrollo de una familia y la comunidad judía en Varsovia  va desgajando  todos estos tipos del judío; y vuelvo a citar a Finkielkaut : "En Polonia vivían tres millones de judíos, y su cultura era un espacio diversificado en el que se codeaban y a veces se enfrentaban religiosos y laicos, sionistas y bundistas, judíos ortodoxos y judíos reformadores,ciudadanos cosmopolitas y habitantes de los shtetls(aldeas). Entonces se podía respetar el shabbah y llevar la barba de los profetas, apreciar el teatro yiddiish y la Carmen de Bizet, practicar la thora y el ping pong, ser plenamente judío y rechazar los mandamientos del Talmud". Ver libro de la nota 2, Pag. 49.

(4) Este es una colección especial que aportó el cineasta y que forma parte de  "US Holocaust Memorial Museum" de Whashington, UHMM. Ver en Web la ubicación del documental con estas referencias: Accesion number 2013. 130.1/ RGnumber: RG-60.1430-FILM ID 2984.


(5) DORSA es sigla de "Dominican Republic Settlement Association" entidad que desde Estados Unidos promovió, organizó y financió los asentamientos judíos en República Dominicana.


(6) Ver en Cápsulas Geneológicas del Instituto Dominicano de Geneología "Trujillo: descendiente de la oligarquía haitiana" de Antonio José Ignacio Guerra Sánchez., 12 y 19 de abril 2008. WWW.IDG.ORG.DO/, o en Revista Clío no. 157 "Trujillo y su parentela de origen haitiano" de Julio Genaro Campillo Pérez. Academia Dominicana de la Historia. Julio/diciembre 1987. Y con el mismo rasero  constatamos el origen judío que se  le achaca a Hitler,  y a Tomás Torquemada, el Gran y célebre Inquisidor General de España, por mencionar estos dos casos relevantes en la historia.

(7) Desatada la II Guerra Mundial, se celebró en Francia la Conferencia de Evian para dar salida a los miles de judío amenazados. Fue iniciativa, bajo presión de los judíos estadounidenses, del Presidente Roosevelt. Todos los países participantes rehusaron ampliar sus cuotas de inmigración, alegando que ya habían recibido bastantes o que tenían crisis económicas.  Y ahí entró en escena Trujillo.


(8) Publicación de la Academia Dominicana de la Historia. Editora Búho, primera edición en español, 2014. Traducción del Inglés de Natalia Sanz González.


(9) Idem. Pag. 183/184.


(10) Idem, pag. 184