sábado, 7 de diciembre de 2019

"MIX" MUSICAL DE MODA 1

(¿ESCUCHAR A ARIANA GRANDE, AVA MAX, MABEL...?)




1

Introducción Necesaria

El tema de este escrito surgió a raíz de comentar e intercambiar el video-clip de la canción  "So Am I"  de Ava Max, jovencísima cantante de origen albanés. Lo comentaba con Pamela Alduey ( amiga que también lleva un blog que invito  a visitar: es su ¡Viaje por la Vida! https://pamelaalduey.blogspot.com/).

La canción aludida llamó nuestra atención porque instaba al respeto por lo diferente, y su autora es una de las muchas cantantes provenientes de la inmigración de sus progenitores.  Más adelante comentaremos esto último, así como "So Am I" y otras.


Alduey me incitó a escribir lo que ahora es otro escrito de mi blog; tenía inquietud y motivación en escribirlo, pero pocas, ya que el telón de fondo de estos artistas no entusiasmaba mucho. Así... ya motivado y embarcado en la aventura,  brotó esta miscelánea que vas a leer. 


2
 Una Revista Insulsa en la Peluquería


En 1992 un colaborador de la revista cultural mexicana Vuelta se asombró que Octavio Paz, el poeta y ensayista mexicano, le inquiriese acerca de una revista barata y rosa, de chismes e intimidades de los famosos (al estilo Hola, Lecturas, Diez Minutos, Semana...). 


Estaba asombrado a la vez que consideraba que era indigno,  deshonroso o alejado de los intereses intelectuales del poeta interesarse por tales publicaciones. Por tanto le preguntó "¿pero usted lee eso?",  a lo que Paz contestó: "En la peluquería, en la peluquería".

Denota esta anécdota que para el intelectual mexicano nada le  era ajeno, pues poseía ansia de conocimiento ilimitada, curioso por cualquier tema o aspecto de la vida: todos pueden ser fuente relativa de enseñanza y aprendizaje. Y Paz fue hombre latinoamericano de tan vasta cultura que emulaba la de los hombres del Renacimiento.


3
Tema con Acomplejamiento


Parece  que abordo  el tema  de este escrito con complejos. Parece que quiera curarme de ellos en salud o justificarme  con esa introducción y la anécdota con Octavio Paz.

Es posible; quizá porque  voy a dilucidar con curiosidad la actualidad de la canción pop actual, así como  variantes y combinaciones que se dan en ella mezclada con el hip hop, reguetón, trap, rap, R&B...y... quizá porque ésta está repleta de banalidades y vanidades, parafernalia y presunciones de riqueza en la vestimenta y en todo. 
Jason Derulo fruto de la inmigracion haitiana en Estados Unidos, convertido en una
megaestrella de la música comercial actual con un gran despliegue de recursos coreográficos, de personal y técnico en sus videos y actuacciones.


3
Estrellas Mundiales, Raza e Inmigración


No tengo estadísticas concretas, pero es sintomático que una gran cantidad de las estrellas mundiales actuales del canto popular y comercial, sean descendientes de inmigrantes en Estados Unidos y Reino Unido, a la vez que tengan un fuerte componente racial. Mi amiga Alduey comentaba que en esos países teniendo cierto talento y /o habilidades "lo bueno triunfa", si te esforzaba, conseguías la oportunidad  del ascenso y, agrego yo, también ayudado por una buena estrategia de marketing  y dosis de nuevas tecnologías.

De estas estrellas  también es sintomático y curioso que un considerable grupo provenga de exiliados y refugiados albaneses como consecuencia de los conflictos étnicos en la península de Los Balcanes... Hay que recordar que la etnia albanesa (con minoría en Serbia, Montenegro, Croacia, y mayoría en Kosovo), sufrió la persecución étnico-religiosa de esas otras naciones, desatándose la Guerra de Los Balcanes en 1991 hasta su culminación en 1995. 

Algunas de estos cantantes son Bebe Rexha y Ava Max de origen Albanés; Ilira y Rita Ora, albano-kosovar y Dua Lipa, kosovar...y venían con una tradición y preparación artistico-musical de sus progenitores. 

Por otro lado,  de origen latinoamericano están Ariana Grande(México) Camila Cabello(Cuba) Selena Gómez, Demi Lobato; Cardi B (Dominicana), la propia Ryanna (Barbados) y Jason Derulo (Haití); Mabel, cuya  madre es ascendiente de africano de Sierra Leona; Helshey, afroamericana y Pink, de tradición judía de parte de uno de sus progenitores.


No,no son dos imágenes de la misma persona; La primera es Ariana Grande y la segunda Ilira,cuyo afán de retocarse física y fotográficamente, y procurar el rostro perfecto, las hace casi idénticas a dos muñequitas.



4
Canción,hipersexualidad-feminismo-y-ostentación


No se me escapa  que todos estos cantantes están constantemente arropados por un ambiente de "marketing", uso exagerado de la tecnología como el "autotune"; mucha suntuosidad en la vestimenta, una parte con mucho de retro o vintage, es decir, un culto a la moda antigua, incluyendo los bailes; una escenografía que crea un ambiente irreal e idílico(como en Taylor Swift o Megan Traynor,  obsesionada por los años 50 del siglo pasado como su paraíso perdido estadounidense). 

De parte de los reguetoneros y raperos, estos siempre misógenos, con una fijación por hacer metáforas  del órgano sexual masculino, por presentarse frente a grandes coches, en lujosas mansiones y hoteles y, claro, rodeados de chicas de cuerpos impecables físicamente.

Y casi todos, incluyendo los hombres, muestran una hipersexualidad de la que se discute, en el caso de la mujer, si es una forma de liberación y empoderamiento de la misma u otra manera de oprimirse. Me estoy refiriendo a presentarse en toples, bañador, casi desnudas,  vestidos muy ceñidos que sugieren todo el cuerpo, movimientos extremos sensuales, etc.
LA ANTIGUA ESTRELLA DE LOS PROGRAMAS JUVENILES DE DISNEY, MYLIE CYRUS, EN UNOS DE SUS
PRIMEROS VIDEO-CLIPS, LUEGO DE HACER CARRERA PROPIA COMO CANTANTE CON ACTUACCIONES SIEMPRE PROVOCATIVAS. A PARTE DE ESO, INDUDABLEMENTE ES UNA ARTISTA DE UNA VALIOSA VOZ.
______________________________________________________________________________________________________________________________



La periodista española Isabel Valdés escribe que ése es un debate abierto porque mientras una amplia corriente feminista piensa "que la moda sexi cosifica, un grupo más  reducido pero creciente defiende que la mujer tiene la potestad de sexualizar su piel, y que eso la empodera"*.  La rapera, modelo y activista feminista andaluza Brisa Fenoy fue entrevistada por otra periodista, Luz Sánchez Mellado. Después que la profesional de la prensa le recordara que denunciaba la sexualización de la mujer pero posaba a pecho descubierto en los photocall, la artista respondió que  "Reivindico la naturalidad del cuerpo humano. Me han censurado por enseñar los pezones. Las mujeres queremos y podemos ir como nos dé la gana donde queramos, sin que tenga que ver sexualización en ello"**.

Esa hipersexualización del cuerpo femenino la llevan Beyoncé, Jennifer López, Ryanna, Mileys  Cyrus... 

Ese debate está abierto entonces, por lo que en consecuencia podríamos lanzar unas preguntas a quienes llevan el feminismo más ideológico y puro: ¿qué opinan de la forma de protesta que hacen las activistas del movimiento  Femen, siempre mostrando sus pechos?  ¿O la reciente protesta de la cantante chilena Mon Laferte en los Premios Grammy Latinos?






5
 Música y Alta Tecnología


En el aspecto musical, como toda música comercial y pop en general, los temas están elaborados con tres acordes, que se tornan en fórmulas para, como un molde,  hacer muchas canciones que se "pegan" rápidamente***.  La sucesión o progresión de esos tres acordes siempre te recuerdan otra canción, por eso se hacen éxitos.

Se hace uso de los avances electrónicos en el tratamiento del sonido como es el "autotune"****. Esta tecnología hace cantar y afinar al que no canta ni afina, como las estrellas del hip hop, reguetón o el rap. Sin embargo considero que el uso del mismo  no es malo per se; he visto que muchos intérpretes buscan, y lo consiguen, crear determinados  efectos interesantes en una grabación. 

No lo usan sólo raperos y reguetoneros carentes de voz lanzando sus letras pobres y  misógenas. También la utilizan estrellas que realmente cantan y han preferido darle uso para lograr unos objetivos en sus grabaciones. T-Pain poseyendo una buena voz como cantante, sin embargo a principio de este siglo optó por distinguir su estilo ante los demás con el efecto "autotune" permanente, y de lo más radical, en sus temas musicales. En fin, lo usan Ariana Grande, Ava Max, Milye Cyrus...y casi todos.


Así que a grandes rasgos ese es el panorama que observo en la música popular-comercial actual en todas sus variantes, y consciente de todo lo que ésta tiene detrás,  me he dejado seducir por alguna de ellas que sin ser ejemplos de una declaración de principio o tesis, en su letra algo se puede rescatar, y su melodía o sucesión de acordes y notas que han estado en mi subconsciente, se despiertan y actualizan. Lo vivido con los acordes de canciones de mi pasado no lo puedo extirpar de mi yo, pero también porque estoy abierto a escucharlo todo y, de ello, descartar. 

En ese mismo sentido digo que he visto a "revolucionarios", "marxistas" y "progresistas" criticar con mucha vehemencia este tipo de género musical, sin embargo también los he visto derretirse por artistas comerciales de las características de Sandro, Rafael, José José, Julio Iglesias, José Luis Perales, Rocío Dúrcal, Django, etc., los cuales forman parte de la banda sonora de sus vidas aparte de su ideología, y de lo que no deben avergonzarse. 

6
 Unos Ejemplos Preferentes...


"¿Alguna vez te has sentido una inadaptada?
¿Alguna vez te has sentido un marginado?


Ava Max. Antes anticipé que analizaría, "So Am I", un tema que aunque en su coreografía posee un aire "vintage" y gótico en el vestuario de la artista, se hace buen uso de esos elementos ya que los combina con posturas de bailes modernos.







Es importante el simbolismo que tienen las bailarinas con su uniforme de colegio religioso y bailando de forma sensual. Esto así porque no hay ambiente más alejado de lo diferente que el que  se da en el adoctrinamiento que los colegios religiosos ejercen sobre sus alumnos, a los que quieren "uniformar" mentalmente hacia sus doctrinas (claro no lo consiguen en términos absolutos: algunos nos escapamos de sus garras), por tanto en ellos no puede haber alternativa a lo diferente sino como rebeldía, desacato. De ahí lo significativo y provocativo que resulta la combinación de elementos contradictorios (religión-sexualidad- diferencia) lo cual  se torna una protesta. Más adelante dirá: "We're the sinners and the Blessings", "Somos las pecadoras y las bendiciones"


"So Am I" parece la segunda parte de "Sweet but Psycho"(Dulce pero Sicópata) pues su video arranca cuando se escucha lejano el estribillo de ésta última.  De hecho la segunda ("Sweet...") trata la temática de el/la diferente ("como si todo dentro de ti/ fuera oscuro y retorcido") aunque la diferencia en esta canción es extrema, es enfermiza y homicida. Fue su primer éxito. 

Dua Lipa y Mabel. Los personajes femeninos que representan en dos temas musicales parecen querer empoderarse ante el machismo del hombre y el rechazo a ser objeto sexual. No es una gran protesta conceptual, está dentro de la clásica disputa y lucha de sexo tradicional, pero no deja de cumplir su cometido.


"Estoy por encima de tí
y no necesito más tus mentiras. 
La verdad es que sin tí, chico
soy más fuerte".
--
"I'm over you
and don't need your lies no more.
Cause the truth is, without you, boy,
I am stronger"


 Dentro de la farándula y el cine existirán unos pocos convencidos del movimiento feminista, y acaso la mayoría lo hace por postureo, pero en cualquier caso ambas actitudes contribuyen en diferentes grados a que la causa feminista suene y crezca. Ahí  está el movimiento "Me Too" al que se han acogido estrellas de Hollywood denunciando a los depredadores sexuales.

 


Lo que une las canciones y vídeos respectivamente de estas  dos artistas en los temas "New Rules" Y "Don't call me up" es una puesta en escena rodeada de otras  mujeres que hacen piña como un apoyo a la afectada, vigilando para que no vuelva a ser juguete sexual del hombre porque éste sólo la llama y requiere:

"Cuando estás mirando mis fotos,
calentándote, perdiendo el control"
--
"When you're looking through my photos
getting hot, losing the control" 


https://Mabel.lnk.to/DontCallMeUpID




Y el video de Dua Lipa contiene una escena muy cinematográfica con un plano-secuencia***** de casi un minuto en el que la cámara se mueve de habitación en habitación, de arriba abajo o lateralmente, siguiendo los movimientos variados coreográficos de las chicas. Demuestra que están hechos por verdaderos realizadores de cine, lo cual será tema a tratar aparte.


  Dua Lipa - New Rules (Official Music Video) 




Ariana Grande. A pesar de los acordes y melodía muy trillados de "Thank'u next", el texto de la misma es significativo. Aquí la mujer no despotrica contra sus ex, ni se presenta como víctima ingenua; no, de varias relaciones expone los beneficios que extrajo, la experiencia que obtuvo, obviando, además, la crítica de la sociedad machista ("dicen que paso la página demasiado rápido"/ I know they say I move on too fast) que santifica las mil relaciones del hombre y si lo hace una mujer supuestamente pierde recato, pudor y honestidad.




https://arianagrande.lnk.to/thankunextYD




One taught me love 
One taught me patience 
And one taught me pain.
Now I'm so amazing
I've loved and I've lost

"Uno me enseñó el amor/ uno me enseñó paciencia/ y uno me enseñó el dolor,/ Ahora estoy tan asombrada/ Porque he amado y perdido." 
Inclusive da cabida  a relaciones homosexuales sin escandalizarse :

Plus, I meet someone else
Cause her name is  Ari
She taught me love.

Además, conocí a alguien nuevo
Porque su nombre es Ari
ella me enseñó el amor.



Pues nada, han quedado cosas interesantes en el tintero que trataremos en un siguiente escrito.



________________________________________
Notas:
* Artículo "¿Empodera la moda sexi?"  en el Suplemento dominical IDEAS del periódico El País, 24/11/2019, Pag. 7.

**El País, 1 de diciembre 2019

*** Si ha de probarse con ejemplo la aplicación de ese molde, deténgase a ver la trayectoria del compositor y arreglista Manuel Alejandro, una máquina sorprendente de hacer canciones y todas las llevaba a éxito, con Rafael, Rocío Jurado, Enmanuel, José José... o en el reguetón las imitaciones que se hacen unos con otros, como el ejemplo de Despacito y Bailando de Enrique Iglesias en base a los mismos 3 acordes y casi igual melodía. 

**** El "autotune" fue inventado por el ingeniero norteamericano Andy Hildebrand que se dedicaba a detectar petróleo. Hacía explotar dinamita que creaban ondas acústicas que rebotaban y llegaban a unos receptores que éste colocaba en la superficie; luego una formula matemática que ideó, le permitía predecir si había petróleo en la zona de la explotación. Como era una tecnología que al fin y al cabo trabajaba con el sonido, la remodeló años más tarde y creo el "autotune" para aplicar a las voces humanas. Si recuerdan, fue Cher en 1998 con su mega éxito "Believe" con su voz robótica, quien usó por primera vez el "autotune" en una canción.

*****Plano-secuencia en la terminología técnica del cine es una toma, más o menos larga, en la que no hay corte en la filmación  y en el mismo se suscitan diferentes movimiento de cámara: lo que pueden observar al principio del vídeo de Dua Lupa. 
______________________________________________________________________________







domingo, 4 de agosto de 2019

APORTE JUDÍO A LA REPÚBLICA DOMINICANA(y 3)




3.2 De la Anexión y Restauración de la República en Adelante...
En 1865 República Dominicana obtiene por segunda ocasión la independencia política,  esta vez de España; se instala la Segunda República.  Los ciudadanos descendientes de judíos sefardíes siguen jugando un rol en el nuevo gobierno en arma y posteriormente.



Escudo del municipio de Sosúa en la
provincia de Puerto Plata con la estrella
de David, símbolo identitario judío. 
La familia Curiel en la Anexión y Restauración  dejan a cualquiera estupefactos por los vaivenes y oscilaciones que daban a sus actuaciones políticas. Comerciantes y profesionales de las leyes de origen curazaleño-sefarditas proveniente de un tronco venezolano de la ciudad de Puerto Cabello en el Estado de Carabobo, se establecieron en Santiago. Uno de ellos, Ricardo, durante la guerra contra España ya era secretario de Gregorio Luperón; pero es que antes, durante la dominación española en 1861, fue alcalde mayor, posteriormente se unió a la independencia y firmó el Acta de la misma en 1863 consiguiendo la Secretaría de Hacienda,  para dar un giro de 180 grados cuando se unió a Buenaventura Báez y llegó a ser diputado en el gobierno dictatorial de "Lilís", Ulises Heureaux.


Su hermano Julián Belisario Curiel no es menos inaudito en su accionar, aunque al final se reivindica. Estuvo en los aprestos de la separación de Haití que culminaron en 1844; participó en la Batalla del 30 de marzo; aceptó un cargo al General Pedro Santana e, igualmente durante la Anexión, otro del general español Buceta("ayudante de campo") dizque para defender la Fortaleza San Luis. Se dice que desde ese cargo orientó a las tropas para que se pusieran a favor de la Restauración, como si estuviese ahí como infiltrado, aspecto a investigar. Volverá al bando patriótico y en los gobiernos de la Restauración ocupó varios cargos como Ministro y Comisionado, respectivamente en los gobiernos de Pepillo Salcedo y Gaspar Polanco. Además Secretario particular del presidente "de facto" José María Cabral, y de Interior y Policía en el gobierno del triunvirato del que formaba parte Gregorio Luperón.

Y así va ocupando puestos públicos hasta que lucha contra Báez junto a Luperón, participando con este último en la famosa expedición del barco El Telégrafo. Cuando desembarca fue apresado y fusilado.

En el gobierno provisorio de Gregorio Luperón en 1879, éste encontró que fungía como Cónsul General uno de la estirpe sefardí de la familia Coen(Cohen). Resulta que además ejercía, como decía Luperón "encargo diplomático cerca del Gobierno haitiano". ¿Pero que resulta? Como consecuencia de una deuda que tenía el gobierno haitiano  con el dominicano, el sueldo de Cherry Coen provenía del Tesoro haitiano de Port-au-Prince, como una especie de amortización a dicha deuda.  Y para Gregorio Luperón esa situación un tanto "sui generis" impedía que "el representante del gobierno conservara entera y completa su independencia cerca del Gobierno haitiano (1), por lo que "al formar Luperón Gobierno Provisorio, prohibió que el señor Coen cobrase en el tesoro haitiano, y de Puerto Plata se le enviaba su sueldo". (2)

Escribe Luperón que "hizo cuanto pudo por despachar emigrantes a la República. Consiguió formar un grupo de capitalistas en París, que envió varios ingenieros para examinar los terrenos auríferos para explotarlos".(3) En su "Notas Autobiográficas y Apuntes Históricos" antes citada(4) reparamos de los aprestos para  traer inmigración de los israelitas perseguidos en Rusia que gestiona Luperón desde su residencia en París en sus labores diplomáticas durante en gobierno del padre Fernando A. Meriño en 1882. Para ello se entrevista con los reyes de Dinamarca; el periódico parisino "Archives Israelittes" daba cuenta que 

"El general Luperón, antiguo mandatario de la República y residente en París, ha llegado a Copenhague, donde ha sido recibido por S. M. el rey de Dinamarca". (5)


GREGORIO LUPERÓN
Igualmente se entrevistó con los miembros de la familia Rothschild (banqueros, coleccionistas de arte, filántropos... de origen judío que más tarde también tuvieron un papel en gestiones financieras para la República Dominicana). Con ellos y otra personas realiza reuniones, forma "comités" para recibir desterrados y procurarles trabajo desde su llegada. Y en "Archives Israelittes" publicación de judíos franceses éstos inquirían si había manifestaciones públicas del asunto, si había la suficiente simpatía, si serían recibido fraternal u hospitalariamente, si recibirían protección de la población en la que se  iban a enclavar. Por eso ya concluían que "Los israelitas que se dirijan a Santo Domingo están seguros, pues, de encontrar, desde que desembarquen en las playas dominicanas, un asilo y un trabajo". (6)


Escribe  Hoetink(obra citada ya en este escrito) que "en 1866 el presidente Cabral autorizó a Jacobo Pereira a gestionar un préstamo europeo hasta la suma de 400.000 libras esterlinas".(7)

"En 1868 Báez aceptaba el cargo presidencial; su revolución había triunfado en parte gracias a la ayuda económica de J Abraham Jesurun de Curazao" (8). Éste luego fue nombrado cónsul y General, y fue quien gestionó aquel famoso, triste y fatídico préstamo Hartmont, letal para la economía dominicana, que fue firmado por Ricardo Curiel en ese momento ministro de Hacienda . Se formalizó en 1869 y veinte años más tarde, en el régimen dictatorial de Ulises Heureaux-Lilís-, fue otro ascendiente judío-sefardita quien lograría que la deuda Hartmont fuera absorbida por una compañía holandesa (la Westendorp & Co.) y esto le llevo 3 años lograrlo.

Me refiero a Eugenio Generoso de Marchena, presente en muchas gestiones financieras. Logró crear el Banco Nacional de Santo Domingo con capital francés y estuvo en las gestiones embrionarias del Banco de Anticipos en el gobierno del honesto presidente Espaillat en 1876.



EUGENIO GENEROSO DE MARCHENA, PRESENTE
EN TODOS LOS TEJEMANEJES FINANCIEROS DE
LA REPÚBLICA DOMINICANA A PARTIR DE LA
RESTAURACIÓN.
Para 1893 existía una lucha del capital norteamericano por consolidarse, que ya había penetrado en República Dominicana. El presidente Lilís facilitaba esto, mientras que Generoso de Marchena defendía el capital europeo. Y de ahí un enfrentamiento personal y político entre los dos. Marchena comete la osadía, el desafió  ante Ulises Heureaux, proponiéndose como candidato a la Presidencia y Pedro Mir en un ensayo histórico dice que "como era de esperarse, Lilís le impidió a  De Marchena ganar unas elecciones que debía perder de todas maneras y, en represalia,(Marchena) hizo valer su condición de Inspector General del Banco Nacional de Santo Domingo para suspenderle el crédito al gobierno, es decir a Lilís"(9), otro craso error y osadía. Así que, tras la demanda del gobierno al banco, rifirrafe: hubo sentencia contra el banco, no acatamiento, el uso de la fuerza para abrir las cajas fuerte, insistencia, recursos... hasta que cerró, imposibilitado de obtener una sentencia a su favor de parte de la Suprema Corte. Marchena entonces apresado por el Presidente, fue fusilado.



Francisco Henríquez y Carvajal. Estaba de Presidente
de la República Dominicana, en el momento de ocupación
norteamericana en 1916 y, rechazando la exigencias de
invasores, optó por dejar el cargo y no ser cómplice de
la violación de la soberanía nacional.
Esto sucedió en 1893, pero el gusto de Generoso de Marchena  por la actividad económica, también lo era por la política, por lo que propició otros episodios con el mismo Gregorio Luperón en 1886. Éste inserta en su "Notas Autobiográficas.." lo que denomina cartas conspirativas de Marchena con Manuel María Gautier comentando que "Así se vio al señor Gautier, jefe del grupo Rojo*, instruir a Marchena para que trabajara en la división de Heureaux y de Luperón" (10). Les acusaba de urdir un "premeditado plan" en el que se unieron  a los   azules engañándoles y así "éstos de muy buena fe lo acogieron, llevándolos a los principales puestos. Mientras les decían a los Azules que eran Azules, procuraban colocar bien a todos los Rojos y hacer desprestigiar y perseguir a muchos verdaderos Azules". (11)




4
-CONCLUSIÓN-
El rastro de sefarditas y azquenazíes dominicanos..



El interés de los judíos por los Estados Unidos, y en cierta medida Francia, es la causa de la merma de su presencia en República Dominicana. Hay que recordar el atractivo y acogimiento que han tenido en EE.UU.,  en el que son y han sido un verdadero poder económico y mediático; por su lado, Francia, en Europa, es el primer país con la mayor presencia de este conglomerado humano.
LA PRIMERA ALCALDESA JUDÍA DE SOSÚA, SIGUE EN SUS FUNCIONES HOY EN DÍA. ENCUENTRO CON EL REPRESENTANTE DE  LOS PESCADORES DEL MUNICIPIO.

Para los judíos de origen alemán y austriaco (azquenazíes, los que acogió el dictador Trujillo),  el acceso a revistas, libros, películas, cigarrillos, comida norteamericanos, era una motivación para aspirar a marcharse a esa nación. Escribe Allen Wells, citando las palabras de un refugiado de Sosúa en su obra citada anteriormente, que la radio estadounidense los mantenía al día de los episodios de la Segunda Guerra Mundial y la cultura norteamericana:

"Por una casualidad meteorológica, los programas de la red de las Fuerzas Armadas emitidos por las tropas  estadounidense en el Pacífico se transmitían al Caribe, así que disfrutábamos de una recepción perfecta..."  (12)

Recuerden que Wells era hijo de un colono  que estuvo de 1940 a 1947 en Dominicana, pero que marchó a EE.UU. a partir del último año; luego se desplazaba con su progenitor a la República Dominicana en viajes esporádicos y nostálgicos, esto le puso en contacto con los judíos de Sosúa y le ayudó a preparar su obra.

La colonia judía en 1947 "ya presumía de una biblioteca con 1,500 libros, una colección de discos y suscripciones a periódicos y revistas de Estados Unidos y de la República Dominicana, una publicación quinquenal bilingüe (alemán-español)"(13), un boletín y La Voz de Sosúa (también en dos idiomas) y por supuesto la ya conocida industria ganadera. Pero esto no fue muro que detuviera el disgusto de otra parte que nunca estuvo a gusto ni se comprometió con la comunidad: "algunos ya habían llegado a la conclusión de que Sosúa nunca proporcionaría la seguridad económica que deseaban. Decidieron esperar(...) cuando la guerra hubiese acabado, y emigrar a Estados Unidos"(14)
LA ALCALDESA DE SOSÚA ILIANA, CON SU PADRE ABE NEWMAN,
DE LOS PRIMEROS COLONOS JUDÍOS ALEMANES. 

Escribe Bernardo Vega, en la presentación de la obra de Allen Wells que "en 1978 sólo quedaban 23 familias y había más judíos en el cementerio local que vivos". (15)

Por el otro lado, está el caso de los judíos sefarditas. Aunque las inestabilidades política de final de siglo 19 y principio del 20, también propiciaron la marcha de muchos a Estados Unidos y otros destinos, una parte se quedaron  después de la Segunda República (La Restauración). Sostiene Hoetink que "fueron absorbidos en la capa social más alta de la época, adoptando la mentalidad económica de aquéllos que preferían invertir sus riquezas en casas y terrenos, y que elegían para sus hijos varones la preparación académica tradicional(...) en vez de una carrera comercial. (16)

Se acercaron y priorizaron la cultura, la política, y paulatinamente se alejaron de los negocios, adoptando profesiones como médico, abogado, literatos...La asimilación marcada en la sociedad dominicana de una segunda generación,  determinó la disminución de su actividad económica. De ahí esa intelectualidad excepcional que surgió. 

















Dos imágenes temporales de Pedro Henríquez Ureña


Claudio Cohen, músico, cantautor y publicista
  


Aunque no ha sido tan profunda como la dejada por los descendientes libaneses y sirios, la huella de los judíos es significativa, porque al igual que los "árabes" dominicanos, los judíos se fundieron en el conglomerado del país, dando todos los tipos de personalidad posibles en un dominicano, desde las más positivas a las negativas y dañinas. Y ahí están sus huellas en la conformación del pueblo dominicano, como un mosaico más de la heterogeneidad que la situación geográfica de la isla de Santo Domingo propició, y de cuales mosaicos no podemos discriminar ninguno. Eso somos.
_________________________________________________________________________________

"La singularidad de nuestra nación ha permitido que la estirpe judío-sefardí se haya mezclado con la nuestra, y hoy muchos de sus descendientes apenas se acuerdan que en épocas pretéritas algún progenitor de ellos era judío. Los apellidos más connotados son: Henríquez, Marchena, López-Penha, Coen, Pardo, De Lemos, Pereira (con “i”, ya que con “y” proviene de Las Canarias), Crasto (hoy es Castro), León, Leyba, DaCosta-Gómez, Senior, Curiel, Maduro, Naar, Jerusum y Pinto" ( En "Familias Judías en Santo Domingo" de Antonio J. Ignacio Guerra Sánchez, Instituto Dominicano de Geneología, en Cápsulas Geneológicas, Agosto 4,11 y 18 de 2007, Suplemento Areíto, periódico HOY, Santo Domingo, República Dominicana). 





_________________________________________________________________________________
* Rojos y Azules era como se denominaba a los seguidores de  dos principales partidos organizados a partir de la Restauración de la República Dominicana. El partido Azul era el de los liberales y progresistas de Gregorio Luperón y el Rojo de los seguidores de Buenaventura Báez. Con el tiempo, la politiquería y el interés por las ventajas político-económicas, hizo irreconocibles a uno de otro, tal y como ya denunciaba, y advertía Luperón, lo que estaba sucediendo con infiltrados de los Rojos en su partido, lo cual pueden ver más abajo en los contenidos que  originan  las notas 10 y 11.

1)  Notas Autobiográficas y Apuntes Históricos. Gregorio Luperón. Tomo III. Segunda Edición. Editorial El Diario, Santiago, Rep. Dominicana, 1939, . Pag. 48.
2) Idem. pags 47/48.
3) Idem.Pag. 137.
4) Idem. Pags. 137/138.
5) Idem. Pag. 137. 
6) Idem. Pag. 138.
7) y 8)  El Pueblo Dominicano. 1850-1900.Apuntes para su Sociología Histórica. Harry Hoetink. Colección ESTUDIOS, Universidad Católica Madre y Maestra. Sto. Dgo. Rep. Dominicana. 1971. Pag. 51.
9) La Noción de Período en la Historia Dominicana. Pedro Mir. Volumen III. Archivo General de la Nación. Editora Búho. Santo Domingo. Rep. Domincana. pag. 707.
10) y 11)  "Notas Autobiográficas..." Tomo III, pag. 183.
12) Un Sion Tropical. El General Trujillo, F. Roosevelt y los Judíos de Sosúa. 1ra. Edición en Español, traducción de Natalia Sanz González. Academia Dominicana de la Historia. Editora Búho, Sto. Dgo., Rep. Dominicana.2014. Pag. 409.
13) Idem. Pag. 404. 
14) Idem. Pag. 409.
15) Idem. pag. 18.
16) Hoetink, Obra Citada, pag. 54.








viernes, 28 de junio de 2019

APORTE JUDÍO A LA REPÚBLICA DOMINICANA(2)


"Los que quedaron,
los que enraizaron en esta tierra,
hicieron de sus hijos dominicanos verdaderos.
Tal vez haya algunos que aceptaron con más cariño
la tierra de sus padres, pero esos eran y son los menos"( 1)
Dr. Antonio Zaglul Elmúdesi




3
-JUDÍOS Y NACIONALIDAD DOMINICANA-



3.1 Antes y después de la Independencia.
La inmigración era un gran asunto que siempre estuvo en los planes de los gobernantes dominicanos después de la independencia política y la formación de la República Dominicana. Son constantes los esfuerzo por atraer emigrantes a la isla. Lo que percibo y constato es que en las más lúcidas mentes del país existía el convencimiento de que, sin menospreciar al pueblo, los campos estaban despoblados y reinaba un sopor que llevaba a la rutina, que se cultivaba casi para subsistir, y había poco incentivo para innovar, revolucionar y emprender nada en la producción. Era contundente esta frase para definir lo que pasaba en el país: "algún extranjero activo y laborioso viene a nuestro suelo y hace en un día lo que los naturales no hacen en un mes".(2)


Una obra de teatro romántica que narra
la problemática que ocasiona los amores
de un hebreo con una señorita criolla,
temática conectada con el origen judío
de este autor dominicano, Federico

Henríquez y Carvajal.
De ahí el interés por defender y atraer  inmigración, y no hay distinción entre los liberales de Duarte y Luperón y los oligarcas despóticos. De éstos últimos constatamos como el autoritario Presidente Pedro Santana (primero constitucional) sale a defender a los comerciantes judíos sefarditas en los primeros años de la República antes los ataques y encerronas de los comerciantes locales. Éstos últimos, por ejemplo en La Vega, en 1846 solicitaron al presidente medidas contra los primeros.


Noel Henríquez Athias, tronco
judío de la familia Henríquez,
proveniente de Curazao
¿Cuál era la queja? Pues que los judíos compraban a precios más altos a los productores, y podían hacer esto eliminando los intermediarios, comprando directamente. Santana, contesto rotundo  a los comerciantes veganos que...

"No es el pueblo el que se queja, pues no hay agricultor alguno a quien se le ocurriese quejarse de que un judío le dé cien pesos por un quintal de tabaco, que un dominicano solo le pagaría en cincuenta." (3)

Como es evidente, esa actuación sefardí en el comercio ponía un toque del incentivo que no tenían  los productores agrícolas  por los abusos en la compra de sus productos.  Y ese incentivo a la activación del comercio y la economía de los menos poderosos también la inyectaron 70 años después los inmigrantes libaneses y sirios cuando comercializaban directamente con el pueblo, llevándole, sin intermediarios, los productos para su consumo, incluso dejándolos a modo del fiado, lo que era una gran ayuda que permitía al pueblo disfrutar de los últimos bienes provenientes de la capital.

El Primer Presidente Constitucional
de la República Dominicana salió en
defensa de los comerciantes de origen
judíos sefarditas.
Pero hay un dato interesante que nos aporta Pedro Santana en su misiva, vía Jefe Superior Político* de la provincia, era que "Esos que allá persiguen, y otros que aquí residen, han sido los primeros en aportar sus fondos para subvenir a los gastos de la guerra(con la República de Haití), en los mismos momentos en que algunos dominicanos nada hacían, ni prestaban, sino que desanimaban con su mal ejemplo..." (4)

Efectivamente. Como vamos descubriendo en el número antes citado la Revista de la Academia Dominicana de la Historia (Clío), el economista Manuel M. Montás Betances en su ensayo-conferencia de abril de 2014 revela que "testigos presenciales de la época, han destacado el papel de los comerciantes sefarditas en el proceso de separación  e independencia de la República Dominicana de la República de Haití(...), a la cual aportaron capitales(...) para toda clase de mercancías y armamentos desde Curazao".(5)

Es evidente. Los judíos sefardí o sefarditas estaban jugando un papel importante en la isla de Santo Domingo desde la misma llegada de Cristóbal Colón a territorio americano. Y como evidencia la historia universal, estaban primordialmente en las profesiones liberales (médicos, ingenieros...) el comercio y en las universidades aportando sus conocimientos. Sólo basta recordar la labor que hicieron (junto a musulmanes) en la corte fuera de serie del rey Alfonso X el Sabio, recopilando, traduciendo y difundiendo los saberes de la antigüedad clásica de Roma, Grecia y la tradición árabe, al verterlo en lengua castellana.
Ilustración de la época en la que se muestra al rey Alfonso X , El Sabio, rodeado de traductores y sabios judíos y musulmanes que enriquecieron el acervo cultural y científico de la España del siglo XIII.

Así los vemos sortear los obstáculos que como consecuencia de la expulsión de judíos y moros se cristalizó en mismo año del viaje de Colón (1492) y que les impedía juntarse con los de "sangre limpia"; muchos logran embarcarse en los viajes al nuevo mundo.

El sociólogo holandés H. Hoetink en su notoria obra sobre el pueblo dominicano sostiene que
"Fue sólo como consecuencia del Tratado de Basilea (1795) que Santo Domingo se convirtió en el lugar más atractivo para el establecimiento de inmigrantes judíos, de lo que había sido durante la dominación española". (6) 


Hay que recordar que en ese tratado España cedía a Francia la posesión de la parte este (hoy Rep. Dominicana) de la Isla Española; como consecuencia, La Real Audiencia española fue trasladada a Cuba, y no hay que decir más del porqué el aliciente de los judíos sefardíes por establecerse en Santo Domingo ahora que no iban a estar gobernando los españoles, los acosadores de  "la sangre impura". 


Más tarde, durante el periodo de la unificación de nuevo de la isla durante la ocupación de la República de Haití a la parte este, es cuando numerosas familias sefardíes volvieron a establecerse aprovechando las garantías jurídicas y comerciales que el gobierno del presidente Boyer les ofreció: Haití había entrado en el comercio internacional pues antes, por haber sido la primera república independiente de América Latina, había sido víctima de un bloqueo comercial de España, Estados Unidos y Francia.

De 1824 data la construcción del cementerio judío en la capital de Santo Domingo en el sector llamado Ciudad Nueva y allí está el testimonio del primer enterramiento judío en Santo Domingo en una de sus lápidas: "Jacobo Pardo, nacido en Ámsterdam y muerto en 1826 con 46 años".

De esta época es la llegada de las familias más importantes como los Cohen, Marchena, Curiel , protagonizando un papel trascendental en el desarrollo la economía dominicana. Pero para final de la década de 1850 la mayoría, que no todos, los comerciantes judíos sefardíes se marchaban de la isla ante la inestabilidad política generadas por amenazas de invasión haitiana, o la ocupación por alguna potencia europea; ante los desastres económicos financieros ocasionados por Buenaventura Báez y los vaivenes de la guerra civil desatada contra éste. Y también cuando se vio que al derrocar a Báez y asumir de nuevo el mando Pedro Santana se desataron los aprestos para la anexión a España, circunstancias que no eran favorables a los sefardís y de las cuales recelaban pues sabían que entraría en escena, una vez más, el antisemitismo de las autoridades españolas. El 18 de marzo de 1861 se consumó lo que temían los comerciantes judíos sefarditas, y con ello, el declive económico momentáneo de esa comunidad: República Dominicana volvió a ser colonia española.



_________________________________________________________________________________

* Esto es equivalente al término Gobernador Provincial utilizado actualmente

(1) Artículo "Inmigración y nacionalidad" publicado en el diario El Caribe en junio de 1974 e inserto en Obras Selectas Tomo II, publicaciones del archivo General de la Nación. Editora Búho, Santo Domingo, 2011. Pag. 189.

(2) Revista Clío de la Academia Dominicana de la Historia, No. 189,  2015. "Historia Empresarial de la República Dominicana. El papel de la Inmigración Judía" del economista Manuel Moisés Montás Betances. pag. 187.

(3) Idem. pag. 186.
(4) Idem. Pag. 187.
(5) Idem. Pag. 181.

(6) EL Pueblo Dominicano: 1850-1900. Apuntes para su sociología histórica.  Colección ESTUDIOS, Universidad Católica Madre y Maestra, Santo Domingo, R.D. 1971. Traducción al español de Ligia Espinal de Hoetink. Pag. 47.