EL TERCER PARTIDO DE BOSCH (1)

"Mi renuncia es voz ante el peligro y el peligro es el contagio de las malas costumbres políticas; el peligro es el ejemplo malsano de los partidos personalistas; el peligro son las proposiciones engañosas e inmorales  de éstos; el peligro es la impaciencia; el peligro es la falta de fe en el ideal; el peligro es el canto de sirena del presupuesto, la tentación de las joyas del poder". (Carta  de Américo Lugo a los miembros del Partido Nacionalista, publicada en el periódico Patria, 30.01.1926. Colección AGN. Pag. 95.)

Desde adolescente mi interés por las humanidades, literatura, filosofía, historia, etc., me acercó a la admiración de las obras literarias de Juan Bosch. De ahí a su práctica ético-política. Aunque nunca milité en su partido, y a pesar del sectarismo que se practicaba de uno a otro partido, la admiración por Juan Bosch perduró. 

Consciente de que ya es un personaje insigne en la historia dominicana, quien lo admire no tiene que ser necesariamente peledeistas (del PLD, actual partido gobernante en Rep. Dominicana) como creen muchos de esa organización, queriéndolo acaparar como su patrimonio exclusivo, intención que ahora se les debilita por su proceder que desmiente los principios de su fundador.

Juan Bosch

Es sintomático que alguien como el periodista José Báez Guerrero ( Los Cuarenta Años del PLD. HOY,17.12.2013) se despache diciendo que con Juan Bosch el PLD no hubiese llegado nunca al poder; que "la sociedad dominicana ha evolucionado de manera tan dramática que si Bosch pudiera venir por un "túnel del tiempo"(...) difícilmente lograría los éxitos de antaño"; que algunos (supongo que tendré que incluirme yo) "lo que quisieran es que el PLD fuera guiado de la manera emotiva y peligrosa de dinosaurios políticos"(subrayado mío jprt);  y para concluir  que "sin su fundador ese partido es mucho más potable, viable y exitoso que cuando dependía de los humores de don Juan"; repito, es sintomático que el mencionado periodista se despache con esas expresiones y que las mismas no tengan ninguna consecuencia, que ningún alto ni medio dirigente peledeista se inmute siquiera; en fin, que ningún miembro partidario al menos haya resaltado la visión y capacidad histórica y científica de Juan Bosch para adaptar la política a los tiempos y no quedarse, como indirectamente insinúa Guerrero, cual "dinosaurio político". 

Ahora es normal que callen, otorgándole la razón al periodista citado, pero es la lógica consecuencia de las alianzas que han montado con la derecha dominicana. Es síntoma de que el PLD de  los otroras objetivos políticos éticos, y tendentes a cambiar el atraso del pueblo dominicano, no es el norte de los dirigentes de ese partido.

El clientelismo, el patrimonialismo y el caudillismo-autoritarista es la seña de identidad de la República Dominicana desde su fundación en el siglo XIX.  La oligarquía fijo ese modo de hacer política desde Tomás Bobadilla hasta Santana, siguiendo con Buenaventura Baéz  y Ulises Heureaux imponiéndose ante los criterios de Duarte , los  Trinitarios y Luperón que nunca abandonaron la idea de una República Dominicana sin ninguna injerencia extranjera y regida por un Estado burgués-liberal.  Consumada la Independencia, ya con el primer gobierno de la nueva República, esa oligarquía se impuso haciendo renunciar a Francisco del Rosario Sánchez como primer presidente de la Junta Central Gubernativa, que es como decir el primer Presidente de la República, para colocar a Tomás Bobadilla. Luego  dirigidos por Duarte se dió un contra-golpe de Estado para colocar de nuevo a Sánchez;  luego otro dado por Santana, y así por el estilo...

Juan Pablo Duarte, forjador teórico de la naciona-
lidad dominicana.

La pequeña burguesía dominicana, al no tener una conciencia de clase y ser débil económicamente, realmente fue engullida por la oligarquía pro-extranjera y se enfrascó en una lucha en la que cambiaba de color siempre en favor de ésta última. A pesar de sus contribuciones a la causa de la Independencia y la Restauracion de la República , Sánchez colaboró con Báez que era afrancesado y luego pro-americano;  Mella con Santana que era pro-español. Esto se debió, tal y como lo dice Bosch, a que Baéz y Santana se convirtieron en líderes de las diversas capas de la pequeña burguesía en uno que otro periodo. Luego de los éxitos en la Guerra Restauradora,  sus protagonistas, Luperón, Gaspar Polanco, Pimentel, Monción, Salcedo, etc., se enfrascaron en la lucha internas entre ellos, imposibilitando vertebrar un Estado-Nación moderno, y no habían salido todas las tropas españolas de nuestro territorio cuando ya Báez se hizo con la presidencia de la República.

 Destacarse en alguna guerra como militar era casi la única manera que poseía la pequeña burguesía para obtener estatus social y ascender económicamente; tenía poco que perder y mucho por ganar;  de ahí la justificación de ese arrojo con el que encararon acontecimientos como el 27 de febrero y la Guerra Restauradora.  Cuando los intentos de dotar a la República Dominicana de ese Estado moderno y liberal  se materializaban levemente en el gobierno ( como las breves administraciones de Luperón, Espaillat o Meriño) la oligarquía se encargaba de fulminarlos colocando a sus títeres siempre proveniente de esa pequeña burguesía que tenía al Estado como su medio de ascenso social y enriquecimiento. Es el caso de Ulises Heureaux. Luego de la relativa estabilidad y progreso de la "Era de Lilís", a principio del siglo XX se reeditaron  los enfrentamientos entre caudillos pequeño burgueses en la montoneras o "revoluciones" que armaban cada uno para destituir del poder al otro. Esto perduró hasta la Ocupación Militar Norteamericana de 1916 que ellos mismos, en parte, causaron.

Con el fin de educar a esa pequeña burguesía dominicana, Juan Bosch "le puso tarea":  estudiar en círculos de estudio como condición sine qua non para ser simpatizante o militante del segundo partido que fundó, el de la Liberación Dominicana. Así erigió, sin duda, un  partido con una organización y disciplina como no se había visto nunca en la historia de la República Dominicana desde su fundación en 1844, ni en toda Latinoamérica.

Américo Lugo, educador, historiador y pensador dominicano

Américo Lugo, a quien se considera el creador del primer partido burgués-liberal, poco tiempo después de fundar el Partido Nacionalista renuncia al mismo al percatarse  que los que le rodeaban:  hacían alianzas con otros partidos para repartirse empleos; no comprendían los estatutos del partido que instituían que los cargos no eran de las personas sino del partido; se preparaban para apoyar la ratificación de la Convención Dominico-Americana que legalizaría la entrega de la soberanía dominicana a Estados Unidos; en fin, no actuaban bajo el enunciado "Principios, no hombres", el lema de ese partido que procuraba un Estado moderno.

Juan Bosch procedió de la misma manera en 1973 al abandonar el PRD y fundar el PLD. Con ligera diferencia vio lo mismo que Americo Lugo: el clientelismo y el patrimonialismo en su antiguo partido. Y sendos procederes no son extraños. Ambos fueron educados bajo el influjo de la corriente positivista de Eugenio María de Hostos, ambos eran hostosianos, por lo que se regían por  principios y valores éticos. Los dos consideraban que desde la Independencia en 1844, no se había conformado un Estado nación modernos que tuviese la participación del pueblo, que era un Estado fallido; que el pueblo dominicano no tenía una cultura política, ni conciencia nacional, ni conciencia de clase. En consecuencia, sus partidos tenían el objetivo de completar todos esos vacíos

 (Aquí debo apostillar una diferencia entre Juan Bosch y Américo Lugo. En el segundo hay una suerte de hispanismo y elitismo bastante acentuados, al parecer influenciado por la filosofía de José Ortega y Gasset, esencialmente la  expresada en su libro "La Rebelión de las Masas", que contrario a lo que se pueda creer con semejante título de evocación insurreccional, no es la exaltación del pueblo, sino la lamentación de que en la época que vive hay una excesiva presencia de "la masa" ignorante en todo y por doquier. De igual manera  Américo Lugo considera que ese pueblo, clase inculta e incapaz "vive sin freno asaltando el poder a todas horas" y a la que consideraba "sólo capacitada para elegir alcalde pedáneo". 

Por su parte Bosch, creyendo en el fondo también eso, en cambio consideró emprender su educación a la vez que le daba participación política;  y a eso se dedicó).

Después de pasarse más de media vida dándole conciencia política a la pequeña burguesía y al pueblo dominicano y ejemplos prácticos de honestidad, Juan Bosch de nuevo se percata que sus discípulos se desesperan por llegar al poder; que están cabildeando tratos con la derecha; que van por una deriva peligrosa. No por otras razones renuncia como presidente del partido en 1990 y dice quedarse como miembro solamente. Entonces afloran preguntas acerca de sus discípulos y su comportamiento traidor en el momento en  que el líder estaba casi inhabilitado por una enfemedad: ¿Por qué se desesperó Leonel Fernández y toda la dirección del PLD en 1996 cuando prácticamente en 1990 habían ganado las elecciones y en 1996 podían ganarla solos sin esa alianza "patriota" y macabra con la oligarquía y la ultraderecha dominicana, alianza que hasta destilaba racismo?  Resuena Juan Bosch para responder la interrogante: 

"El predominio de la  pequeña burguesía en nuestro país(...) lanza a la vida política(...) a gentes que resultan radicalizados por las desesperaciones con la que desean resolver sus problemas vitales; y esa personas lo mismo escogen la vía de la revolución a ultranza, que la vía del servicio a  los sectores de la extrema derecha"(Revista Politica del PRD.1972)

 

El famoso pacto “Frente Patriótico” en el que el cínico y maquiavélico Joaquín Balaguer entregaba la militancia del Partido Reformista al PLD. El gesto ausente de Juan Bosch evidencia que ni se imaginaba lo que ese encuentro significaba para él: la traición de los discípulos al maestro.

Ese pacto todavía derrama su influencia incrustada hasta el tuétano en el Estado dirigido por el PLD en diferentes gobiernos. Aguantando todos estos años al cavernario y sibilino Vincho Castillo y otros funcionarios ultraconservadores y neotrujillistas-balagueristas sin el menor asomo de rubor.  Si el inexorable tiempo y la enfermedad que ya se le echaba encima no hubiesen sido como fueron, sin duda Juan Bosch habría fundado un tercer partido. Pero la realidad fue otra... (Continúa...)

LA ESCLAVITUD NEGRA EN ESPAÑA 1

( UNA HISTORIA ESCAMOTEADA Y OCULTADA)  

UN PREÁMBULO

Una visita meticulosa a la provincia de Granada te puede desvelar indicios de secretos guardados hace muchos siglos. Y por ese camino llegas  a saber que esos secretos no han sido por olvido o descuido, sino escamoteados y silenciados intencionalmente.

El autor de este blog por la vereda llamada
"Barranco de los negros", en el barrio del
Sacromonte, Granada.

Si se realiza una esmerada visita y recorrido por los principales e históricos barrios de la ciudad de Granada (Albaicín, árabe; Realejo, judío...) iremos descubriendo esos indicios: placeta, plaza, calle, camino, aljibe, barranco,etc., rotulados como "de los negros". Esa presencia étnica africana en España muchas veces está rodeada de leyendas, como aquella que cuenta que las cuevas de Sacramonte fueron excavadas en principio por esclavos abandonados por los príncipes y ricos árabes que huyeron de la península ibérica cuando los reyes católicos tomaron Granada. Pero como toda leyenda, ésta oculta indicios de unos hechos reales: la cultura negra africana olvidada pero imborrable en el callejero granadino.

INDICIOS EN EL ARTE
Está silenciada, pero gracias a los artistas plásticos o literarios podemos ir recuperándola a través  del legado que han dejado en ciertas obras. Llegado a este punto recuerdo como el hermanito menor de Lázaro, protagonista de la archiconocida novela picaresca EL Lazarillo de Tormes, se asusta al ver a su padre y dice es  "cuco, cuco". Su madre se ha juntado de nuevo con otro hombre y éste es...  de raza negra. Recordemos fragmentos de la narración:

"Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, determinó arrimarse a los buenos y vínose a vivir a la ciudad (...). Ella y un hombre moreno (...) vinieron en conocimiento. Éste algunas veces se venía a nuestra casa, y se iba por la mañana; otras veces de día llegaba a la puerta, con achaque(excusa) de comprar huevos y entrábase en la casa. Yo, al principio sufría viendo el color y mal gesto que tenía, mas de que vi que con su venida mejoraba el comer, fuile queriendo, porque siempre tría (traía) pan, pedazos de carne y en el invierno leños a que nos calentábamos."

"De manera que (...), mi madre vino a darme un negrito muy bonito. Y acuérdome que estando el negro de mi padrastro trebejando (jugueteando) con el mozuelo, como el vía (veía) a mi madre y a mí blancos y a él no, huía y señalando con el dedo decía: "¡Madre, coco!" (Tratado Primero. Cuenta Lázaro su vida y cuyo hijo fue)"

Miguel de Cervantes nos dejó otro de esos indicios. En uno de sus cuentos de las Novelas Ejemplares,  titulado "El Celoso Extremeño" su protagonista, Felipo Carrizales, después de irse a América, hace fortuna, regresa a España rico y próspero, tiene su caballeriza cuidada por "un negro viejo y eunuco", un ama, algunas siervas y "otras dos negras bozales"* de las que consta el nombre de una, Guiomar.

*(Bozales eran los esclavos que aún no sabían la lengua del esclavista sólo la materna de su origen )

Son muchas las referencias que Cervantes hace en sus obras acerca de la presencia negra en la España de su época (incluso en El Quijote), señal de que era profusa sobre todo en Andalucía: Granada y Cádiz.  Transcribiré otro ejemplo. Lo extraigo de El Coloquio de los Perros (también de las Novelas Ejemplares) en el momento en que uno de los canes protagonistas, Berganza, narra su vida y lo sucedido en la casa de uno de sus amos: 

"Dígolo porque la negra de casa estaba enamorada de un negro, asimismo esclavo de la casa, el cual negro dormía en el zaguán(...), y no se podían juntar sino de noche (...); y así, las más de las noches bajaba la negra y, tapándome la boca con algún pedazo de carne o queso, habría al negro, con quien se daba buen tiempo (...)". "Bajaba la negra, como has oído, a refocilarse con el negro, fiada en que me enmudecían los pedazos de carne, pan o queso que me arrojaba...¡Mucho pueden las dádivas, Cipión!" 

  La esclavitud de africanos  era utilizada por los más diversos estamentos sociales y profesiones, desde curas y obispos, hasta comerciantes como aquel al que refiere Cervantes en el cuento antes aludido:  "me hizo reparar en la mucha llaneza con que su padre iba a la Lonja a negociar sus negocios, porque no llevaba otro criado que un negro". De ahí entonces encontramos a uno de los mayores pintores de todos los tiempos, Velázquez, con su esclavo particular, a quien incluso dejó inmortalizado con mucho respeto y dignidad en este cuadro:

Juan de Pareja, esclavo-ayudante en el taller de Velázquez.
Que esta pintura esté en la ciudad norteamericana
 de New York, sin duda es un elemento que, intencional
 o no, acentúa el silenciamiento de la cultura
africana en España.

Juan de Pareja fue capaz de emular a Velázquez del que, a fuerza de ayudar a prepararle los instrumentos y los pigmentos de colores, obtuvo grandes destrezas y ya liberado de la esclavitud se hizo profesional de las artes plásticas. Y tanto es así que en un cuadro titulado La Vocación de San Mateo, evocando al Velázquez que se autorretrata en Las Meninas,  el hispano-africano se pintó en un extremo de la pintura mencionada, como manera de colarse en la historia y que no sea olvidado. 

Este es el detalle de la figura que está ubicada
en el extremo izquierdo, el mismo Juan de Pareja
en su obra; eso sí, hay que decirlo, se estilizó algo
el rostro.

Murillo, otro trascendente pintor sevillano, tampoco pudo sustraerse a esa presencia étnica africana, algo que era tan común y familiar que Sevilla era denominada "el tablero de ajedrez" por esa presencia de negros entre blancos según expresó Isidoro Moreno, antropólogo social de la Universidad de Sevilla. Y he aquí la obra de Murillo con un personaje africano:

La pintura se titula "Tres Muchachos", e igual que el anterior no se encuentra en
 España sino en una galería de Reino Unido. Pero es de resaltar que  el título,
 no hace discriminación de los niños porque no acentúa la etnia. "Tres muchachos" 
y nada más

Por otro lado, Velázquez cuenta con otro cuadro de su etapa inicial como pintor, La Mulata, y... ¡oh, de nuevo, que casualidad!, no está en España, sino en la Galería Nacional de Dublín, Irlanda. Pero es más insólito que se ha pretendido titular también como "La Cena de Emaús" sólo porque en un lateral de la estancia hay una escena que rememora ese pasaje bíblico pero que claramente es secundario en la obra. ¿Será esto un escamoteo e intento de discriminar al indiscutible personaje principal?

La música es un elemento presente, pero hay que ubicarlo con detenimiento.  El amor que por ella demostraban los esclavos africanos en la península Ibérica era su necesidad de expresar penurias, lamentos o simplemente por escaparse de la realidad de la ominosa institución de la esclavitud, tal como pasó en América.  El destacado cantaor granadino Enrique Morente ya había teorizado acerca de los alcances de la cultura africana en el flamenco. En ese sentido había dicho que la modalidad musical del flamenco llamada bulería era la que más ecos tenía de África,  de donde podemos partir, quizá, para  una posterior investigación que nos lleve a detectar dónde están esos elementos negros en la música española y cómo se incorporaron a la misma. Mientras tanto no se puede obviar que Cervantes en varios de sus textos resalta la gran inclinación que los africanos tienen a la música . Veamos:

"y Luís el negro, poniendo oídos por entre las puertas, estaba colgado de la música del virote, y diera un brazo por abrir la puerta y escucharla más a su placer; tal es la inclinación que los negros tiene a ser músicos".

 Y este otro

"porque así como oyó que su amo había despertado se abrazó con su guitarra y se fue a esconder en su pajar, y cubierto con la manta de su pobre cama, sudaba y trasudaba de miedo; y con todo eso, no dejaba de tentar las cuerdas de la guitarra: tanta era la afición que tenía a la música".

(Ambos fragmentos de El celoso extremeño) 

Y esa gran afición fue al ardid que un hijo de vecino rico, ("en Sevilla un género de gente ociosa y holgazana") utilizó para llevar a cabo sus planes de llegar a la adolescente esposa de Carrizales de El celoso extremeño, enseñando a Luis a tocar la guitarra y diversos ritmos, pero también se ufanaba de enseñar a otros tantos:

"Yo enseño a tañer a algunos morenos y otra gente pobre, y ya tengo a tres negros, esclavos de tres regidores, a quienes he enseñado de modo que pueden cantar y tañer en cualquier baile y en cualquier taberna, y me lo han pagado muy rebién".

Esto, asimismo, fue provechoso para juntar a toda la servidumbre de la casa de Carrizales en una especie de mestizaje musical a través de un jolgorio que montan:

"Vino, pues, la noche y la hora acostumbrada de acudir al torno, donde vinieron todas las criadas de la casa, grandes y chicas, negras y blancas, porque todas estaban deseosas de ver al señor músico".

De hecho hay crónicas de los grandes charangas que se hacían en las calles entre negros, gitanos, moriscos y otros segmentos de la población marginada, que luego eran limitadas y prohibidas por las autoridades. Otro cuadro de pintura de un pintor menor, Domingo Martínez, presenta una de esas fiestas populares en la calle en la cual aparecen africanos bailando con castañuelas y flores en la cabeza.

Detalle de la pintura "Carro de Aire" de Domingo Martínez

San Benito de Palermo, o San Benedicto el africano,
imagen de un santo de Italia, que pasó a España
y ser  adorada como patrón de la Cofradía de los
negros y mulatos de Granada. Luego se llevó a América,
en donde es venerada en el norte y el sur de ese
continente.

Por otro lado la transculturización de la religiosidad catolicista penetra en los esclavos africanos destinados a España. De ahí que existiese una congregación o cofradía de los negros y mulatos de Granada, que realizaba penitencias en la Semana Santa. Sin embargo la cofradía poco a poco fue siendo tomada por los nativos españoles, por diferentes razones, limitación de fondos económicos, racismo o porque en  la época la jerarquía católica estaba muy obsesionada por la pureza de la sangre, y ésta era evidentemente una cofradía étnica; así que poco a poco despojaron de su dirección a los negros y mulatos. Como se ve, los esclavistas adoctrinan, inyectan sus doctrinas y creencias religiosas a los africanos, y luego no dejan autonomía para que estos mismos  se organicen en su fe.

La afición que  los creyentes cristianos-católicos tienen a
todo tipo de imágenes e ídolos hace que lleguen al frenesí
inventando innumerables versiones de una misma divinidad.
 Es el caso del Cristo negro, creado fruto de la alienación de una cul-
tura (la de los esclavos africanos) por el impacto e impo-
sición de otra (la euro-hispana).
 .

Y aparte del caso del pintor Juan de Pareja, existe el de Juan Latino que, rodeado de unos amos con mucha dedicación al arte y la cultura, se convirtió, luego de ser manumitido, en destacado escritor-poeta y humanista del siglo XVI. De origen etíope en sus obras poéticas no olvidó la raza y la esclavitud, no silenció su origen africano recalcando que esa diferencia racial era algo positivo en la sociedad en la que se integró. Con gran dominio de la lengua latina (de ahí su apellido)  y de los conocimientos clásicos humanistas, llegó a ser catedrático de la Universidad de Granada en 1562, y se casó con una española criolla. Cervantes, en el prólogo de El Quijote, hace mención de él: "Pues al cielo no le plugo que fuera tan instruido como Juan Latino"

El escritor afro-hispano Juan de Sessa, rebautizado como Juan Latino. "El maestro sabio de Granada, maestro
de la brillante juventud y orador piadoso y excelso en doctrina y costumbres" pone en latín  el epitafio grabado en su tumba.
Hace unos años una plaza que popularmente era llamada Plaza de los negros, fue legalizada por el 
Ayuntamiento de Granada como "Plaza del negro Juan Latino"


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 LAS CUEVAS EXCAVADAS PARA HOGARES EN SACRAMONTE, GRANADA, SIRVIERON DE REFUGIO A  NEGROS, GITANOS, JUDÍOS Y OTROS ESTAMENTOS DE LA SOCIEDAD QUE HUÍAN DEL CENTRO DE LA URBE GRANADINA, DISCRIMINADOS Y ESTIGMATIZADOS POR UNA SOCIEDAD REGIDA POLÍTICAMENTE POR LA RELIGIÓN Y OBSESIONADA POR LA "LIMPIEZA DE SANGRE".(Fotos de una recreación de las casas en cuevas reales montada por el Museo del Sacramonte en el Barranco de los negros)

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Llegado este punto quedan muchas preguntas abiertas a una posterior investigación. Establecen las estadísticas de la época que después de repartir miles de esclavos en el continente americano, la Corona española dejaba un por ciento en España y que por eso la población negra y mulata llegó a ser de un ocho o diez por ciento del total de Andalucía...Entonces...¿Qué pasó con la misma? ¿Sufrió más que moriscos y judíos la expulsión y exilio decretada por los reyes españoles? ¿Esa expulsión dejó al mínimo esa población? ¿El pírrico porcentaje que quedó, aunque se hayan misturado, hace que sea casi invisible el resultado? Sin duda habrá vestigios raciales africanos en Andalucía, pero...¿Podría ser que el color de piel impidiera camuflarse entre la población en general, como sí hicieron los judíos, y esa sea la causa de que esté tan poco visible el vestigio étnico africano? 

Seguiremos...

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NOTA: Elaborando este artículo me ha llegado la información de que en un festival de cine, Seminci de Valladolid, se iba a estrenar un documental acerca de la temática de este trabajo (el 26 de octubre). Se llama "Gurembé, canciones de tu memoria negra", dirigido por Miguel Angel Rosales. A este film hay que seguirle la pista cuando llegue a los cines comerciales o a la Filmoteca Española a ver qué de nuevo nos aporta.

¿A DÓNDE VA USTED, SEÑORA IZQUIERDA?

(Una visión acerca del pasado, presente y porvenir de los socialistas dominicanos)

"Ha llegado el momento de proponerle a los sujetos dominicanos que navegan en las redes sociales la creación de un partido político ciberespacial anticlientelista y antipatrimonialista."*

UNA FUERZA PROPIA

Ignoro si Guillermo Moreno y su partido AlianzaPaís es de izquierda, que no lo parece; tampoco estoy del todo seguro que sea anticlientelista  y antipatrimonialista, pero al menos, y de momento, pregona y condena el uso de los recursos estatales para fines particulares, partidistas o personales. De lo que sí estoy seguro es que su postura de confiar en sus fuerzas como opción de poder diferenciada del partido gobernante PLD, del PRD, PRM y de los ventorrillos satélites de éstos, es muy loable y correcta. Y es lo que no han hecho las izquierdas dominicana.

Forjar una opción diferenciada de los partidos mayoritarios es imprescindible. Esta opción, marxista, socialista o progresista (tanto monta, monta tanto), ha cejado en este propósito.
Como se puede constatar, una parte de esa izquierda de comillas, hoy utilizan  expresiones que la equiparan a la ideología de derecha, como organizaciones  de viejo cuño parloteando aquel nacionalismo y patriotismo rancio y hueco. Les he oído proclamar que apoyan a Danilo Medina para "seguir contribuyendo al progreso del país", expresándose con tibieza acerca del problema de la inmigración haitiana y la sentencia fascista 168/13, o, chantajeados como los demás por el poder fáctico religioso, escamotean, o son escasos, los pronunciamientos acerca del aborto y los ciudadanos gays.  En este bando se encuentra el Partido de los Trabajadores Dominicanos-PTD- y el Movimiento Izquierda Unida-MIU-, ramitas de un mismo tronco.

El PLD, partido mayoritario y gobernante, muchas veces no defiende actuaciones dudosas o delincuenciales de sus dirigentes, eso se lo deja a los del PTD que se tornan entonces más papistas que el Papa. Sólo hay que leer algunas de las cosa que escribe en su sitio Web el alto dirigente Francisco Luciano: cuando los peledeístas no dicen ni pío, él hace suya la defensa de Leonel Fernández, Félix Bautista o la justificación de actuaciones gubernamentales; y los proyectos particulares de su partido, cuando los tienen, van al vaivén de las olas y los vientos del PLD. Como ejemplo, lo sucedido en el municipio Santo Domingo Oeste: fueron obligados a dejar la candidatura del PTD (encabezada por Luciano) para ceñirse a la promovida por el PLD. Entonces no hay una independencia, sino una sujeción vergonzante a los intereses del partido morado.

De los que tienen las manos enlazadas, el segundo por la derecha es Miguel Mejía, jefe del grupúsculo MIU, auto-denominado de izquierda, y el último Mario Vinicio Castillo, alias Vincho, representante de la extrema derecha, nacionalista, xenófoba y racista: y ellos se juntan en apoyo a un mismo candidato.

Por el otro bando de la izquierda está el Frente Amplio y el MIUCA, prohijados por el Partido Comunista del Trabajo. Confieso que he estado siempre cerca de ellos en mi vida política, social y cultural cuando estuve organizado partidariamente. Sin embargo, y si no lo remedian, veo tristemente que se encaminan a lo mismo que al bando anterior. Escudándose en el anti-peledeísmo, en "sacar al PLD del poder", van dándoles fuerzas al Partido Revolucionario Moderno-PRM-, que es una fracción del Partido Revolucionario Dominicano-PRD-, pero igual de clientelista y patrimonialista. El PRD cumplió hace muchos años el importante papel que le tenía reservado el contexto histórico dominicano antes y después de la muerte de Trujillo. El PRM, que es su continuación no puede ser diferente; ni es moderno , ni es revolucionario; sigue siendo claramente clientelista y patrimonialista. Pues bien, esta corriente de izquierda se alía con el partido de Luis Abinader  e Hipólito Mejía en la creencia de que es una gran idea y una formidable lección de actuación táctica y estratégica. 

Y este es el grave problema de siempre en la izquierda: atajando para que otro enlace. Y es el grave problema  porque su aliado hará lo mismo que los que hoy ostentan el gobierno, para muestra: las veces que han dirigido el Estado dominicano. Y es el grave problema si esta izquierda no tiene claro que tiene que tornarse en una opción diferenciada nítidamente y ser anticlientelista y antipatriomonialista de principio, y de esa manera trabajar para que el Estado dominicano cambie hacia esos derroteros, pero esto no es posible apoyando a fuerzas que no tienen el mínimo interés de trastocar esto ni convertir el país en un verdadero estado y nación. Mucho menos si no se posee fuerzas propias suficientes para negociar, si se da el caso, no como subalterno, que es lo que ocurre ahora.

TIEMPO,  PERSONAS Y RECURSOS PERDIDOS

Y ese "atajando para que otro enlace" ha sido el modus operandis de la señora izquierda dominicana desde que era mozuela.

En el pasado y desde la clandestinidad promovía luchas barriales, sectoriales y nacionales, pero los frutos los cosechaban los partidos tradicionales  clientelistas y patrimonialistas, porque esa izquierda no tenía mecanismos organizativos para conducir todo ese potencial social que movilizaba; sólo contaban con el estricto corsé del partido clandestino, corsé al  que le dieron continuidad muchos años después que no era necesaria esa clandestinidad. Era lucha sin vocación de poder. Esa ruta fue una pérdida de tiempo, esfuerzo personal y recursos.

Pero siguió. La lucha entre tendencias, entre modalidades del marxismo y el socialismo generó más perjuicio de tiempo, esfuerzo y recursos. China, la Unión Soviética, Albania imponían sus puntos de vistas a la izquierda latinoamericana y dominicana. Se era seguidor de x marxismo, cada quien veía al otro como el enemigo; si no estaba conmigo, estaba contra mí. Se era pro-soviético, pro-chino, pro-albanés, troskista, estalinista, leninista, bla,bla,bla...Estas diferencias incluso ocasionaron pérdidas de vidas humanas entre la misma izquierda por sus enfrentamientos fratricidas, semejante a lo que ocurrió en España. ¡Qué no sólo Balaguer y su régimen asesinó a izquierdistas!

¿Qué vino con esos dos aspectos mencionados? Fraccionamientos infinitos, atomización de la izquierda en general. Eran tantos partidos, grupitos o movimientos dentro de una misma ideología, mas ninguno se planteaba la unidad para trabajar por los puntos esenciales de esa ideología y el proyecto socialista que forjara una fuerza  no ya diferenciada, que lo estaba, sino como una opción de poder. La izquierda parecía el cristianismo con sus cientos de corrientes defendiendo al Cristo y el proyecto celestial, pero sin acuerdos.

Amín Abel Hasbún (con gafas) ingeniero, dirigente estudiantil y del partido

Movimiento Popular Dominicano, fruto del aporte de la población libanesa
en República Dominicana que con su integración económica y cultural hizo suya todas las luchas
del pueblo dominicano por un mejor país. A su lado el profesor Narciso González,
también hecho desaparecer por el régimen de Joaquín Balaguer.

 Uno de los ejemplos  trágicos más terrible que ocasionó la errada política de la izquierda  dominicana es Amín Abel Hasbún (por mencionar uno destacable). A punto de cumplir los 28 años fue asesinado. Y eso fue fruto de la política puntual de contrainsurgencia impuesta por Norteamérica y ejecutada por Joaquín Balaguer, pero a esto se unía el nivel de desarrollo de los marxistas dominicanos que con la inmediatez y desesperación de la pequeña burguesía dirigía esos estamentos de izquierda, por eso  pasaban de la insurrección y el radicalismo a la más inmoral posición con la derecha balaguerista. Hay varios casos muy vergonzantes de aquella época (finales de los años 60 y los 70) y posteriormente otros lamentables. 

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Tres de los líderes que han tenido más carisma dentro de las masas de la izquierda marxista dominicana, y que en su momento movieron al conglomerado militante partidista, a  maestros y estudiantes de la República Dominicana. Hoy están enclavados en partidos conservadores, derechistas y tradicionales del sistema político dominicano. Otros fueron más lejos, como el tal apodado "macorix"que formó parte de "la banda colorá" balaguerista, delincuentes reunidos para apalear y liquidar a los mejores hombres de la izquierda.

En orden descendente, Roberto Santana que fue, después de Amín Abel Hasbún (y guardando las diferencias) uno de los líderes estudiantiles más carismático; también tuvieron su magnetismo Rafael-Fafa-Taveras, dentro de la dirigencia política, y Rafael Santos dentro
del sector magisterial.

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Y pasaba porque no se trabajaba lo teórico, todo venía en cápsulas; si los soviéticos, chinos o albaneses traían las recetas, sólo había que hacer caso al médico-gran hermano de allende los mares y aplicar la prescripción.

Estas efigies era el distintivo de los partidos marxistas de todo el mundo.
También se agregó a ellas a Enver Hoxha, el dirigente albanés. Luego poco 
a poco, según el derrumbamiento de las revoluciones, primero se eliminó a
Hoxha, luego a Mao y a seguidas Stalin. Esos descartes no eran más que
la aceptación del seguidismo mecánico e irracional que cundía en la iz-
quierda marxista, fue el "caer en cuenta".

Amín Abel Hasbún estaba en periodo de transición para dejar atrás el seguidismo de la izquierda, y eso lo fijó en su obra América Latina busca su camino"  que no pudo terminar;  sin embargo después de su muerte en 1970,  aunque fue impresa y distribuida en los círculos partidarios,  poco caso le hizo la militancia y dirigencia, ya que siguió la lucha encarnizada por defender corrientes marxistas extranjeras contrario a lo que planteó Amín Abel en su obra inconclusa. Por tanto lo que pudo ser un salto cualitativo quedó truncado; y de esos polvos, estos lodos.




¿UNA NUEVA IZQUIERDA, UNA NUEVA POLÍTICA?

Tantos años consumiendo receta impidieron a los marxistas dominicanos adentrarse en el pensamiento teórico dominicano, por lo que no es raro que en esos años de la década de 1970, habiendo pasado ya más de 50 años desde los primeros balbuceos del marxismo en República Dominicana, no conocieran lo que Adalberto Chapuseaux dijera en 1925 en su libro  "El por qué del bolshevikismo" en la que fue capaz de expresar que "estos obreros están estudiando el método  que observan en Rusia para introducirlo en su país en forma adecuada al medio**


La envejeciente llamada izquierda dominicana tiene que jubilarse ya, y unas nueva mentes conformará algo que no podrá tener nada que ver con lo que ha sido hasta hoy. Sin impedir los aportes que puedan hacer sujetos específicos, sin embargo en su conjunto las organizaciones que se llaman de izquierda, marxistas, socialistas o progresistas no son aptas para encabezar la renovación, porque sus dirigentes, enclavados y sentados en los tronos de los aparatos de esos partidos como viejos dioses, han practicado el autoritarismo, el clientelismo y el patrimonialismo sempiterno de la historia de la República Dominicana desde 1844.

Actual logo del Partido de los trabajadores
dominicanos, una imagen "light" que deno-
ta ya la falta de contenido significativo y de
principio. La flor de la cayena (Hibiscus), como
símbolo para un partido, da una características
de organización potable y, en cierta medida, 
hueca, asimismo, de un nacionalismo tradi-
cional y folclorista.

Y lo han practicado y aprendido (me consta por lo que me toca) en las instancias y grupos políticos estudiantiles en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, desde que Balaguer inteligentemente cínico y terrible  entregó  a la izquierda esta institución educativa superior (incluida autonomía y todo)   para que allí se entretuviera haciendo la revolución y creyendo que vive en un territorio libre. Allí se comenzaron a practicar ese clientelismo y amiguismo en lo grupos estudiantiles, filiales de los partidos en el nivel universitario, e inculcados  de esas prácticas llegan a la actualidad. 

Y llegado a este punto, no se puede empezar de cero porque lo vivido es histórico, porque ya la izquierda no es mozuela, porque posee cierta edad y experiencias acumuladas aunque no suficientemente reflexionadas críticamente; entonces hay que desandar el camino un momento para luego continuarlo... y...

LO PRIMERO que tiene que aceptar  un nuevo partido anti-clientelista y anti-patrimonialista es que la nación dominicana no existe, que el estado es una caricatura de un verdadero estado; que desde 1844 hemos sido gobernados por el autoritarismo, e imbuido por el clientelismo y el patrimonialismo: que en nuestro país nunca ha habido una nación gobernada por un Estado verdadero. Esto ya lo teorizó Américo Lugo, Moscoso Puello, Jimenes Grullón, Juan Bosch y otros intelectuales excepcionales. Hay un pensamiento claro elaborado en Dominicana al que hay que volver, y no sólo con la consigna de "volver a los clásicos" marxistas como era la costumbre que primaba. 

El prominente médico afro-dominicano
Francisco E. Moscoso Puello, también
gran observador y estudioso de la reali-
social, económica,  política y cultural
de la sociedad dominicana.

Todos los partidos trabajan con el supuesto de que el pueblo dominicano tiene conciencia de pertenecer a una comunidad. Los marxistas también.  Claro, con pensamiento simplista alguno dirá que sí, que el pueblo es el pueblo y se siente como una unidad con sus costumbres, folklore, etc., pero no es eso; pertenecer a una comunidad, a una nación es, como decía Ortega y Gasset, estar juntos, pero no por estar juntos, sino para hacer cosas juntos, no "buscarse únicamente lo suyo" Y por nuestra tierra Américo Lugo decía algo parecido: que el líder que consiga la unidad del sujeto con conciencia de comunidad para unos fines  y que esto lo llevara a cristalizar en el Estado, pues ese líder habrá creado la nación. Francisco Moscoso Puello rematará esta verdad: "Lo he dicho y lo repito, que aquí no hay conciencia nacional. No hay ciudadanos, hay habitantes (...) sin concepto alguno de su verdadera función político-social".***


La categoría de izquierda y derecha todavía hoy podríamos seguir utilizándolas como una orientación, para saber donde está situado el sujeto, pero tienen otras extensiones, son más amplias.  Incluso se ha acuñado el término de transversalismo que ha sido útil para la ascensión de los nuevos partidos en España (Ciudadanos y Podemos)  y se postula que el reparo que motiva superar las derechas e izquierdas es porque tienen un historial real que condujo a las dictaduras de partido único; no está demás presentar el ejemplo del PLD actual en los estamentos del Estado, y observar a dónde se encamina, queriendo emular al PRI mexicano que estuvo 60 años gobernando México con sus chanchullos institucionalizados.

Entonces...en un mundo tan globalizado y diferente al que se enfrentaron los políticos del siglo XIX y  XX, es muy simplista ya esa división izquierda-derecha, o liberales-conservadores, o socialdemocracia-libremercado. Para dar un ejemplo en lo complicado que puede resultar esta época  llamada de globalización (y la Unión Europea es una parte de ella) las llamadas derecha,  ultraderecha y la izquierda pueden coincidir en posiciones por diferentes motivos. La ultraderecha de Le Pen en Francia ha aprovechado la derechización de la socialdemocracia que ha abandonado a sus antiguos votantes, y ha seducido a sectores de la clase trabajadora ganándosela electoralmente; el partido de izquierda griego, Syriza, recabó el apoyo de la derecha para acceder al gobierno; ahí está el triunfo de Trump en USA con el apoyo de la clase trabajadora, y una parte de ella lamentablemente,  inmigrantes;  también hay muchos casos en Europa por recuperar la soberanía nacional porque además ahora el enfrentamiento puede ser globalización contra estado-nación, ya que los aparatos supranacionales como la Unión Europea (UE) ejercen un papel cuasi-imperialista sobre la soberanía de sus miembros, limitando el comercio y los cultivos con paquetes de regulaciones para priorizar y beneficiar las economías de los que ejercen el mando, Alemania y Francia.  Reino Unido ya dio el paso y dijo ¡basta! al salir de la UE.


Según la época y el momento políticos, lo que hasta ahora hemos estado llamando izquierda se ha estructurado de diversas formas, pero ha seguido el mismo  esquema de la democracia representativa mediante el cual la minoría gobierna en nombre de la mayoría (el principio de El Contrato Social de Rousseau), y es esto lo tiene que sustituirse para implementar nuevas formas organizativas en las que las decisiones emanen de la participación directa de todos en el nuevo partido, (lo más parecido a primarias) hasta que esto mismo se pueda llevar también al Estado.

Claro, eso conlleva cambiar la constitución, entrar de nuevo en un proceso constituyente y de refundación en la que el país se convierta en una república parlamentaria y no presidencialista como actualmente,  y se separen las elecciones legislativas-presidenciales de las municipales para promover mejor a los líderes de base, de las comunidades locales sin depender del partido nacional, (¡pero cosas de nuestra tierra!, ésto último lo teníamos hace unos años, pero de un avance se pasa otra vez al retroceso).

La bandera dominicana ondeando en una concentración de PODEMOS en Madrid y
 en la que el autor de este blog participó en su búsqueda de opciones políticas nuevas.

Un ejemplo a tomar en cuenta es el de Podemos en España, del cual algunos polítólogos en la prensa dominicana, escrita y digital han subrayado y discutido sus resultados y trascendencia. Aunque vienen de militancias de izquierda, marxista y comunista, han hecho hincapié en la transversalidad (sin identidad izquierda o derecha), donde caben muchos sectores que quieran un adecentamiento de la política. Por otro lado el ciberespacio y la informática han sido un fuerte elemento de su triunfo, de su formación, organización e inscripción, muestra de los signos de los tiempos. Sin las redes sociales y sin la implementación de un extraordinario marketing político a través de ella, Podemos no hubiese llegado tan lejos como ha llegado.

No es desdeñable el uso que está teniendo internet en la República Dominicana, aunque le falta mucho impulso todavía por su precio elevado,  pero junto con Colombia es de los países latinoamericanos que más crecen en este renglón. Ahora estará rondando un 60% de usuarios cuando en España ya sobrepasa el 80% de la población. Veremos en qué queda el proyecto de República Digital lanzado por el gobierno dominicano con el propósito de ampliar su difusión a todas las esferas públicas y a los habitantes de la República Dominicana. Su éxito beneficiará, si se aprovecha, al nuevo proyecto político verdaderamente moderno que debe proponerse  ya al país.

 Pero  como los proyectos de gobierno realmente importantes se deshacen porque no son apreciados en su justo valor por los funcionarios, con o sin República Digital no se puede ignorar la fuerza que internet y sus redes sociales tienen hoy para cualquier proyecto que quiera incidir en los ciudadanos y hay que utilizarla con los niveles de cobertura existentes hoy en RD, que como dije, no es nada despreciable.

 
CONCLUSIÓN

Para terminar estos esbozos hay que decir que si PODEMOS en España después de las elecciones planteó una alianza con el PSOE (es un partido social-demócrata, centro izquierdista), lo hace porque tiene fuerza militante y electoral para no ser un subalterno de ellos. De ahí retomamos, pues, la temática que inició este ensayo, la necesidad de las fuerzas progresistas dominicanas para acumular fuerzas y tornarse en una opción diferenciada. Hoy por hoy, y antes que todo, es la prioridad. Costará años, pero tendrá sus frutos. 

(Guillermo Moreno con esa persistencia diferencial ha superado ya al PTD y al Frente Amplio, duplicando el porcentajes de votos obtenidos por los dos principales bloques de la izquierda juntos.).

Entonces...perseverar pacientemente da sus frutos y  no el desesperarse con "el canto de sirena del presupuesto y la tentación de las joyas del poder"****, como alertó Américo Lugo; así habría que  trabajar por un partido diferente,  identificando claramente  por dónde y con qué empezar. Un partido para el siglo XXI. 


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* "Proyecto para la RD: Creación de un partido político anticlientelista y antipatrimonialista", Diógenes Céspedes, publicado en tres partes en los diarios Acento.com y Hoy, de RD.

** El porqué del bolshevikismo, Editora Universitaria. UASD. 1987. Pag. 48.

*** Cartas a Evelina. Editora Cosmos, CxA. Santo Domingo, Rep. Dominicana. 1974. Pag. 96 

****Periódico PATRIA, 30-01-1926. Colección AGN. Pag. 95.