ESCRITO INVITADO: "MELANIE" Relato del Dr. Antonio Zaglul Elmúdesi

-ESCRITOS INVITADOS: con esta etiqueta incluyo textos de otros cuyas ideas, o simplemente su forma, comparto o creo interesantes, y aunque en algunos casos no esté totalmente de acuerdo en todo su contenido, sí considero procedente y adecuado incluirlos en mi blog.- En este caso le toca el turno al relato MELANIE del Dr. Antonio Zaglul Elmúdesi.

(El  Dr. Antonio Zaglul forma parte de una generación de dominicanos descendientes de libaneses que contribuyó incalculablemente al desarrollo científico y cultural de la República Dominicana. Más datos en mi trabajo "Aportes de la diáspora árabe en República Dominicana" de este blog. Reproduzco este relato vivencial por la carga tan humana que contiene. Muy adecuado para estos momentos que vive la República Dominicana con sentencias, actitudes y propaganda racistas contra dominicanos descendientes de haitianos. La narración es un ejemplo de cómo una familia de inmigrantes mantiene un proceder adecuado de comprensión e integración hacia un miembro de otra inmigración, la angloantillana, o "cocola" como le llamaron los dominicanos. ¡Qué sirva de ejemplo!).

Para mi hija Clara Melanie, en su quinto cumpleaños.


El puerto de San Pedro de Macorís parecía un hormiguero.Un pequeño remolcador arrastraba una hermosa goleta hacia la boca del río y una desflecada bandera dominicana ondeaba en la punta del palo mayor. Un mar de pañuelos blancos competía con el espejo negruzco del ancho río Higuamo.

Dr. Antonio Zaglul Elmúdesi.
Psiquiatra, escritor y diplomático

La goleta marchaba rumbo a las islas de Sotavento y Barlovento, llevando frutos menores para las hambreadas islas y, como pasajeros, algún que otro macorisano que iba en busca de mejor vida a Curazao o a Venezuela. El gran pasaje femenino lo constituían prostitutas que iban a ejercer su oficio en algunas islas donde la carestía de mujeres es notable.

Cada vez que marchaba una goleta, San Pedro de Macorís sonreía con picardía y los pueblerinos asistían en gran número a presenciar la partida. Los trabajadores de los muelles dejaban su trabajo para presenciar el espectáculo. No había llantos de despedidas, pero sí muchas risas, bromas y chistes obscenos.

El regreso no era igual: las bodegas que salieron repletas de alimentos, venían llenas de negros barloventinos que buscaban en nuestro país su tierra de promisión. En condiciones infrahumanas, muertos de hambre y de sed, pasaban varias semanas de viaje bajo el tórrido calor del Trópico. Ninguno sonreía a su llegada. Sudorosos, malolientes, perfumados a sal del mar Caribe mezclada con las sudoraciones de sus propios cuerpos, Macorís los llama, despectivamente, cocolos.

Ellos hicieron un barrio al lado del de las prostitutas; se llama Pueblo Nuevo, y allí permanecen como un grupo aislado y despreciado. Van al corte de la caña en los ingenios azucareros vecinos a la ciudad, y otros permanecen en ella haciendo los trabajos de más bajo nivel.

Melanie nació en San Marteen (Martín), una curiosa y pequeña isla, mitad francesa y mitad holandesa, y solamente sabía hablar y escribir el inglés. Tenía quince años cuando vino a San Pedro de Macorís, conjuntamente con un hermano que fue a trabajar al Ingenio Consuelo, y que en un accidente después había muerto. Cuando llegó a mi casa a solicitar trabajo, estaba embarazada. Yo no había nacido.

Mi madre también estaba encinta y atravesaba una terrible crisis nerviosa. El primer Antonio Zaglul había sido vilmente asesinado por un policía borracho, a los diez años de edad.
Melanie entró a formar parte de la familia. La cocolita que no sabía una palabra de español, era el consuelo de mi madre.

Luego nació mi hermano Manuel, que es el octavo; nació también Leonardo, el hijo de Melanie. Los dos, por igual, se integraron a la familia.

Con los años nacieron más Zaglul Elmúdesi. Mi madre, profundamente religiosa, aceptaba los hijos como una bendición de Dios, y Melanie se multiplicaba en su trabajo. Un corazón de oro y unas manos durísimas. Cuando nos salíamos de órbita, nuestras asentaderas tomaban un color rojo tomate. Cuando se le agotaban los recursos persuasivos, ella utilizaba sus duras manos para ponernos en orden.

Teníamos un problema: ¿Cómo llamarla? Melanie era un nombre que se quebraba por lo seco. Ya era algo más que una niñera. Primero, y a petición de ella, le decíamos Mamie, Mother y muchos nombres más.

Mamie se convirtió en la amansadora de los niños traviesos del barrio. Sus cuentos interminables de sirenas y monstruos marinos, de guerras imaginarias, nos producían espanto, luego, sopor, y, después, sueño. Primero llevaba a acostar a los niños del vecindario, y luego a nosotros. Cuando sentíamos miedo, quedaba a nuestro lado, y en su averiado español seguía su interminable historia, hasta que al fin el sueño nos vencía.

Al despertar, veíamos su rostro fresco, dispuesto a aceptar los trajines del día y nuestras travesuras. Los sábados y domingos nos llevaba al Pueblo Nuevo. Era feliz con la gente de su raza, lengua y costumbres, y yo también era feliz, y Mamie, sin saberlo, me dio una gran lección: todos los hijos de Dios son iguales.

La moral religiosa de Melanie era tan rígida como la de un cuáquero. Pertenecía a una religión derivada de la anglicana.Todos los domingos iba a su chorcha (Church). Para no tener problemas con mi madre, se convirtió al catolicismo, y alegaba en su simple lenguaje que ambas “amaban al mismo Dios”.

Mamie, en muy pocas ocasiones, perdía su ecuanimidad y, ya hace muchos años, en las temporadas de los Guloyas (Goliath), bailaba su ritmo africano y nos enseñó a bailarlo.

La crisis económica del año 1929 trajo la ruina de mi padre, y Melanie se negó a aceptar su salario. Definitivamente se convirtió en parte de la familia. Sus hijos postizos (como ella nos llama), comienzan a casarse, y con el mismo cariño de siempre cuida de sus nietos.

Desde niño le prometí que cuando me casara y tuviera una hija le pondría su nombre. Ella sonreía cuando se lo decía. Cuando, al fin casé y nació mi primogénita en plena guerra civil del año 1965. En la parroquia de San Antonio, Mamie lloraba cuando oyó al sacerdote llamar por el nombre de Clara Melanie (los nombres de las dos abuelas), a mi hija.

Ha pasado mucho más de medio siglo desde la primera vez que puso sus plantas en mi hogar una graciosa cocolita. Hoy, ya muy entrada en años en la vieja casona de la familia, ubicada en la calle José Reyes, se desenvuelve en su ancianidad con la dignidad de siempre, esta mujer que me enseñó que la bondad no es exclusiva de una sola raza.

Para Mamie Melanie, una hermosa rosa roja en el Día de las Madres.


(ANTONIO ZAGLUL. OBRAS SELECTAS. TOMO I. Archivo General de la Nación. 2011. Pags. 171/172)

UN EMIGRANTE ANTE LAS LENGUAS Y NACIONES DE ESPAÑA

"Es arriesgado que un extranjero trate temas internos del país que lo acoge como emigrante". Así fue como en la década de 1990 inicie un artículo con el nombre "Por la lenguas de España" y sólo con unos cuantos años de estadía en esta nación. Ese artículo trataba de las polémicas acerca de las "nacionalidades históricas" y sus lenguas, un asunto muy delicado y espinoso, de los que suscitan muchas rivalidades. Hoy, que lo reescribo y amplío  para este medio digital, ya no voy con los temores o aclaraciones de aquel, cuando asimismo proclamé que "no me metería en lo hondo", ni "en un berenjenal" , tal como decimos los dominicanos cuando se quiere evitar asuntos espinosos.

Más de 20 años en esta diáspora europea es alto suficiente para considerarme integrado en esta sociedad y  ser apto para identificarme con ciertas luchas políticas, con ciertas temáticas, con ciertas organizaciones partidarias que se acercan a la ideología que en República Dominicana seguía.

Bandera actual del Estado español

 Entonces... voy a reflexionar brevemente sobre las cuatro lenguas principales del Reino de España y su problemática. Y lo haré basado en presupuestos de la lingüística científica aprendidos en mi querida Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) y en España. Ahora también abordaré los anhelos independentistas de dos de esas regiones de España.

Resulta muy interesante y me compenetro con esa conformación de España con cuatro lenguas principales: español, euskera o vasco, catalán y gallego, junto a los dialectos que provienen de una de las anteriores: andaluz, castellano, navarro, aragonés, valenciano, asturiano o bable...

(Algunos sectores de Asturias han luchado y luchan para que el "bable" sea reconocido como lengua oficial en esa Comunidad Autónoma. Si se logra serían cinco lenguas co-oficiales).

Galicia

Se ha dicho que una lengua es una cultura, una manera de pensar y ver la vida, la tradición de un conglomerado en tanto que ella conserva sus valores. Así lo creo. Por eso apoyo las luchas de esas comunidades autónoma que son "históricas" por la defensa, preservación y enseñanza de sus lenguas o idiomas. Antes no comprendía el por qué esas polémicas de si el catalán o el español o la intención de desgastar o desvalorizar el idioma de los vascos. Y fui testigo como en cursos de la Universidad Complutense algún catedrático  arremetía contra el Euskera, afirmando, sin aportar evidencias, que esa lengua se hablaba poco y que estaba en proceso de desaparición.  Ahora, reescribiendo ese artículo  de hace muchos años, estoy más claro acerca de las intenciones de aquel catedrático.

Sólo los regímenes totalitarios sueñan con un idioma universal allí donde hay varios. Donde hay uno, quieren imponer a través de la escuela y las academias de la lengua un solo modelo, rechazando 

las hablas regionales al considerarlo un "mal habla'o".

País Vasco

No es gratuita la penetración de la cultura, idioma y música de los Estados Unidos en toda Iberoamérica: así todos pensaremos en inglés, lo cual a corto y largo plazo no beneficia a la cultura del idioma español. Ya Rubén Darío en sus poemas "Los Cisnes" y "A Roosevelt" , vislumbrando el ascenso del nuevo imperio escribió un tanto horrorizado: /"¿Tantos millones hablaremos inglés?"/ o "Eres los Estados Unidos / eres el futuro invasor/ de la América ingenua / que aún habla español". La aún débil  lucha en Puerto Rico, que significa la lucha de dos culturas, entre el español y el inglés, no es más que

 una lucha entre dos maneras de pensar y ver la vida.

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Bandera actual de Cataluña, la "senyera", señera.

La bandera que está llamada a ser
la  bandera de la República Catalana.

José Stalin en el breve libro titulado "El marxismo y los problemas de la lingüística" aspiraba a un idioma universal que se implantaría 

cuando, supuestamente,  el mundo se unificara en un solo sistema político. Vana aspiración porque lo caracteriza a las lenguas (y claro, al ser humano, su usuario) es la diversidad por ser fenómenos sociales. Por ejemplo el latín fue extendido a toda Europa por el Imperio Romano, pero luego el idioma de los conquistadores se fraccionó al cohabitar simultáneamente en tantos territorios, con tantas idiosincrasias y otros tantos idiomas aborígenes o locales. Al final desapareció oralmente, dejó de ser hablado,  no sin antes dar nacimiento a cerca de una docena de lenguas.

El venezolano Andrés Bello temió
que al idioma español le sucediera
lo mismo que le ocurrió al latín.

El humanista Andrés Bello, uno de nuestros esenciales intelectuales iberoamericano,  tuvo también el temor de que  al idioma español le pasara lo mismo que al latín: que al hablarse en tantos países americanos (actualmente veintes) deviniera en tantos idiomas nuevos como países había. Al final esto no ocurrió, pero sí que se generara una gama muy rica en acentos y vocablos particulares, lo que no impide que 500 millones de hablantes nos entendamos.

La desvertebrada Unión Soviética fue un Estado de naciones con lenguas diferentes que estaba unido forzosamente por la tradición imperial  de los zares y continuada al fundarse la URSS. Y ocurrió lo normal: esos pueblos-naciones luego se independizan porque poseen su lengua y cultura propias que habían sido arropadas por la lengua y cultura rusa.

Todo dictador anhela la total unidad de pensamiento del pueblo al que somete, y porque sabe que una lengua es pensamiento, y pensamiento es diversidad y una diversidad, diferencia, y diferencia no comulgar con el criterios del dictador; por eso en España Francisco Franco prohibió el vasco y el catalán, que sólo se hablaba en los hogares, en donde sobrevivieron.

 En Estados Unidos es difícil, casi imposible, plantear asunto semejante; ningún Estado reivindicará una independencia o una identidad diferente y propia, esto así porque les une una sola lengua, diferente a los casos de Québec en Canadá, Gales o Escocia en Reino Unidos, que son hablantes además del inglés, de su lengua particular. En España pasa lo mismo. De ahí todo ese movimiento en pro de la independencia del País Vasco y de Cataluña.

(nótese como oficialmente el Estado español denomina al territorio de los vascos como"país")

El caso de los vascos es sui generis. Poseen una lengua que no tiene nada que ver con las lenguas surgidas de la fragmentación del latín. Podría decirse que es la única lengua aborigen de España. Si no, comparen la diferencia abismal entre la palabra euskera "Leiho" para denominar a "ventana"con las variantes que, del latín "fenestra", se originaron: "finestra", "ventá", "ventana", "fenetre", "fereastra", respectivamente del catalán e italiano, español, gallego, francés y rumano.

El problema de España es que la derecha que gobierna teme a los referéndum en relación a este tema. Parece regirse todavía por el lema fascista "España, una, grande y libre". La misma situación no se aborda igual, por ejemplo, en Canadá, Reino Unido o Bélgica que tienen esos asuntos pendientes, pero sin temores convocan esas consultas. Y, al parecer, según lo que he ido constatando en España, cuando gobierna la derecha esas fuerzas nacionalistas cobran mucha fuerza electoralmente, porque desde el gobierno se comienza una campaña de acoso y derribo.

Ejemplos: En los gobiernos de Aznar el Bloque Nacionalista Gallego, una fuerza de escasa fuerza electoral llegó a ser la segunda fuerza, sólo detrás del PP que siempre ha gobernado allí, superando al Partido Socialista Gallego. Llega el PSOE al gobierno con Rodríguez Zapatero, y los nacionalismos amainan en votos, incluso los socialistas hasta gobiernan en Cataluña y en el país Vasco, cosa que nunca ha sucedido con el Partido Popular.  Con el PP de nuevo en el gobierno vuelven a ganar los nacionalistas en el país Vasco y en Cataluña, e incluso Esquerra Republicana (más radical ideológicamente que la burguesía nacionalista de CIU que gobierna)  hoy es prácticamente primera fuerza en esa Comunidad Autónoma. Por eso, independiente de lo que yo crea en relación a la independencia de esas  regiones, el reino de España podría dejar de temer a la consulta popular e imitar a los países  de mayor institucionalidad que no le temen a esos plebiscitos.

Manifestación independentista en Catalunya
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Hay una realidad histórico-política que ha establecido el idioma español como lengua general y oficial del Reino de España. Esa unificación lingüística tiene que ver con la hegemonía que el reino de Castilla adquirió sobre los demás reinos, por tanto sobre las demás lenguas. Es famosa la frase de Antonio de Nebrija, quien elaboró la primera gramática castellana, al decir que "siempre fue la lengua compañera del Imperio". 

Pero el común de españoles, lógicamente, no comprende los orígenes, por eso opina despectivamente y con cierta ignorancia que las otras lenguas de España son jergas, especie de inventos. Coligen que por ejemplo el catalán es mucho más posterior al español. Desconocen, entonces, que posiblemente por derivar del latín se fueron formando simultáneamente y después una predominó sobre otras. El catalán posee una literatura igual de antigua que el español, y para muestra están los escritores de la cultura catalana Ramón Llull y Ausiàs March que datan desde el año 1200.

 Se ha pretendido ir debilitando principalmente el vasco y el catalán, pero desde la ideología de los partidos derechistas que han gobernado, porque actualmente la Constitución del Estado Español los favorece y ampara. Se han practicado extremismos de parte de los nacionalistas españolistas, y  han venido con razón las respuestas radicales de los nacionalistas vascos y catalanes por defender sus lenguas, muchas veces poniendo también ciertas trabas al español, pero las aguas  van tomando de nuevo  su nivel.

 ¡Dichosos quienes tienen dos lengua maternas! Saber Catalán ayuda a facilitar una tercera, el francés, por su cercanía fonética y fonológica; y saber gallego a otra tercera, el portugués. No he de extrañar que este pugilato interno entre lenguas haya determinado ese rechazo que siempre ha tenido España por el aprendizaje de las lengua extranjeras; es una asignatura pendiente que ahora es cuando empieza a superar interesándose por el inglés, francés y alemán..

Ninguna lengua debe opacarse en relación a otra. El Estado español, y todos los que amamos otras culturas, debemos seguir fomentando y defendiéndolas,  por donde se reforzaría y conservaría ese hermoso y rico tesoro cultural y  abanico lingüístico que constituye esa nación de naciones que es el reino de España.

EL FRAGMENTO PERDIDO DE: "RD Y EL GOBIERNO DE LA REPÚBLICA BARATARIA DE SANCHO PANZA" (y 2)

"QUE TRATA DE LO QUE ACONTECIÓ A SANCHO PANZA CUANDO SE VIO OBLIGADO A ABANDONAR SU GOBIERNO"

(Haciendo una imitación de la manera cómo titulaba Cervantes los capítulos en "El Quijote")

"-No te enojes, Sancho, ni recibas pesadumbre de lo que oyeres(...). Si el gobernador sale rico de su gobierno, dicen dél que ha sido ladrón, si sale pobre, que ha sido un parapoco (no muy hábil y listo) y un mentecato"

 "- A buen seguro -respondió Sancho- que esta vez antes me han de tener por tonto que por ladrón".  ( Miguel de Cervantes)

(Para continuar con el mismo esquema y lógica del anterior escrito, este fragmento ahora descubierto en vez de no. 10, tendría que numerarse como 9 y viceversa):

 10.- Señores miembros del Tribunal Constitucional dominicano, de la Junta Central Electoral, funcionarios de Inmigración...: Aunque Sancho Panza no tuvo ocasión de bregar en su gobierno con problemas de inmigración y ciudadanos ilegales, seguramente que hubiese actuado con igual justicia y equidad a como lo hizo al encontrarse, el mismo día que dejó de ser gobernador, con un morisco llamado Ricote que era parte de los expulsados de España* y que regresa clandestinamente de Alemania disfrazado de fraile. Ha penetrado en territorio español porque viene en busca de sus bienes escondidos (un tesoro) los que no pudo llevarse  a causa de la premura de la ordenanza real de expulsión, por lo que huyó con celeridad. Luego pretende pasar de Valencia a Argel para buscar a su mujer e hija.

*(Situemos los precedentes históricos que justifican ese éxodo del morisco:  A partir de que los Reyes Católicos ganaron Granada en 1492 se efectuaron numerosas etapas de expulsiones. La que sufrió Ricote es la de 1609, durante el reinado del integrista católico Felipe II, que publica un decreto (bando) de expulsión a raíz de unas rebeliones que se dieron en la zona de Alpujarras, Granada. Esta disposición afectó a los moriscos de Murcia y Andalucía.  Hubo otras oleadas posteriores en 1610, afectando a los de Extremadura y las dos Castillas (León y  La Mancha) y asimismo, en 1613. (La segunda parte de El Quijote fue publicada en 1615, por lo que Cervantes tenía ya los pormenores, porque los había vivido, de estos acontecimientos)).

Este señor, Ricote, era un comerciante, tendero del pueblo de Sancho, por lo que ambos al encontrarse se reconocen e identifican. Entonces el recién ex-gobernador de la Ínsula Barataria le cuenta que cuando el hermano de Ricote, encargado de sacar del pueblo a  su mujer e hija (las traslada fuera del pueblo y de España), la gente rogaba por ellos y lloraba tanto que hasta a él, a Sancho, esa situación "le hizo llorar, que no suele ser muy llorón"; además que algunos tuvieron deseos de esconderlas, pero el miedo de ir contra el Rey le hizo desistir de esos propósitos. Entonces esto demuestra que por encima de disposiciones injustas de los gobiernos y Estados,  las masas de españoles y moros estaban y se sentían integrados en su aldea, viviendo, riendo, sufriendo y protegiéndose juntos en el día a día, y en la búsqueda de la vida.

Pero antes de ingresar a España de incógnito, el morisco Ricote anduvo errante como emigrante por Francia, Italia y Alemania, y dice que en esta última nación  le pareció "que se podía vivir con más libertad, porque sus habitadores (sic) no miran en muchas delicadezas: cada uno vive como quiere, porque en la mayor parte della se vive con libertad de conciencia". Empero se considera español por toda la vivencia y arraigo que ha tenido en la península Ibérica: "Doquiera que estamos lloramos a España; que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural".

Montaje hecho por el autor del Blog como manera de satirizar
el show que montó el presidente de la Junta Central Electoral
llevándoles a personalidades dominicanas el nuevo Documento
de Identidad; así mismo esta imagen (imposible) subraya la 
negación  que este funcionario pretendía del documento de 
esta chica: Juliana Deguis.

Y le pasa lo mismo que a Juliana Deguis, esa dominicana a la que los aparatos burocráticos del Estado dominicano han hecho sufrir tanto sólo porque tenía ascendencia haitiana; se le quería despojar su nacionalidad sin tener otro país dónde ir, ya que República Dominicana era el único que conocía.  Se sentía dominicana. Se comportaba como dominicana. Hablaba como dominicana.

Si a Juliana la hubiesen mandado a Haití, allí estaría tan perdida como si estuviese rodeada  y escuchando  un millón de alemanes, y no sería tratada como haitiana.  Lo mismo pasaba con Ricote que aunque de ascendencia árabe, sus modos hispanos, costumbres y acento determinaba que no lo trataran como uno de los suyos en Marruecos, Túnez, Libia o Argel... "allí  no encontramos el acogimiento que nuestra desventura desea y es donde más nos ofenden y maltratan". También el modo de hablar, "puro dominicano" de Deguis, "puro castellano" el de Ricote es coincidente  con esta descripción que hace Cervantes al decir que este último "sin tropezar (quiere decir sin acento) en lengua morisca, en la pura castellana dijo..."  

 Mas tarde Ricote pide al ex-gobernador Sancho que le ayude a sacar el tesoro de sus bienes (que ya hemos dicho que escondió por la celeridad con la que tuvo que exiliarse) ofreciéndole 200 ducados pues al ser vecino de su lugar conoce "las muchas necesidades" de Sancho y solidariamente desea que las remedie en algo.

Al parecer, fresca la herida de su experiencia de Estado, Sancho Panza no quiere por el  momento ninguna complicación. Lo expresa en uno de los dichos de su inagotable "refranoteca", si me perdonan la palabreja.

"que yo sé que lo bien ganado se pierde, y lo malo, ( lo mal ganado se pierde) ello y su dueño". "

Por tanto, rechazará la propuesta de su antiguo vecino de El Toboso pues "yo no soy nada codicioso; que, a serlo, un oficio dejé esta mañana de las manos, donde pudiera hacer las paredes de mi casa de oro, y comer antes de seis meses en plato de plata".

Obviando, pues, el ofrecimiento de Ricote, Sancho finaliza el tema y va al meollo del asunto: la solidaridad con un  emigrante, con uno que sus autoridades han etiquetado como diferente. Pero que no es sólo solidaridad, es identificación con alguien que forma parte de su conglomerado, de alguien que ha tenido convivencia con "cristianos viejos", que se ha españolizado como se ha dominicanizado Juliana Deguis.

"-Si tú no me descubres, Sancho, seguro estoy que en este traje no habrá nadie que me conozca; (...)". 

-Ya te he dicho, Ricote -replicó Sancho-, que no quiero; conténtate que por mí no serás descubierto, y prosigue tu camino y déjame seguir el mío".

Sancho lo que desea, en fin de cuentas, es desestresarse, relajarse de la experiencia fallida de la República Barataria, encontrarse de nuevo con el caballero andante al que sirve, Don Quijote de la Mancha; es lo que más desea ahora, en esos momentos aciagos pues  "su compañía le agradaba más que ser gobernador de todas las ínsula del mundo".

(Los episodios acerca del gobierno de la Ínsula Barataria en los que he basado esta comparación entre Rep. Dominicana y el gobierno de Sancho están en la Segunda Parte de "El Ingenioso caballero don Quijote de La Mancha", y comienzan a partir del capítulo XXX (cuando se encuentra con los duques) hasta el LIII (cuando Sancho deja de ser Gobernador de Barataria). Luego el capítulo LVI es el que narra el encuentro de Sancho con Ricote, y del que se basa esta segunda parte de mi trabajo).

APORTES DE LA DIÁSPORA ÁFRICO/HAITIANA EN LA DOMINICANIDAD (2)

Fisonomía real de Gregorio Luperón. Imagen poco difundida

 "Estos desgraciados cocolos vienen a Macorís, no a servir, no a fundar, sino a trabajar cuatro meses, en los cuales sólo cambian de traje en Carnaval para pedir limosnas bailando en las calles públicas; no comen, que viven divinamente con algunas galletas, un poco de bacalao, y al fin de zafra, cargados con el fruto de sus jornales, emprenden viaje, hasta la próxima molienda"( De una edición del Periódico Listín Diario Diciembre1910).

Finalizamos la primera parte de este escrito resaltando como la figura de Gregorio Luperón    puso en evidencia de nuevo la importancia de la composición racial dominicana en las luchas políticas y sociales. Ahora añadimos que se establecen varias hipótesis sobre sus orígenes. Más que ascendencia originada en Barlovento se defiende que el apellido Luperón le vino dado porque el señor Luis Duperón o Duperrón habia dado la libertad a sus esclavos (finales de 1700) y, como era costumbre, éstos tomaron su apellido hasta transformarlo en la forma "Luperón" de nuestro prócer restaurador de la República.

Elementos comunes de una isla

El merengue.- Sería más cómodo decir  que la República Dominicana tiene la paternidad del merengue. Sería más  motivo de orgullo, más "patriótico", más nacionalista y desde luego más chovinista. Pero no. Es lógico suponer que dos naciones que fueron por muchos años un territorio político único ( y no hablo de la ocupación de  Boyer, pero sí está incluída), tuvieron que forjar aspectos culturales comunes y  luego de creadas las dos naciones, la frontera ha sido una puerta para continuar las influencias.

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La orquesta de merengue haitiano Los Diplomáticos de Haití que hacia un merengue muy acompasado, al estilo del dominicano de los años 30 y 40 del siglo XX. Francisco Cruz (Félix Cumbé) , de origen haitiano, compositor de merengues de moda en República Dominicana.

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Existe en las Antillas y zonas continentales costeras varias formas de merengue, por lo que su presencia está en Venezuela, Colombia, Panamá, Cuba,  Puerto Rico y Haití.  Desde ambos lados se proclama exclusividad de origen. Jean Fouchard intelectual haitiano publicó "Le Meringue: danse nationale d' Haiti". ¿Cómo establecemos cuál fue primero? Habría que hacer una investigación. Por tanto, es más adecuado decir que la forma dominicana del merengue es hoy la de mayor reconocimiento por factores que no tienen nada que ver con su naturaleza, como es el uso político, por consiguiente auge, difusión y prestigio, que le dió Trujillo al adueñarse del mismo para publicitar obsesivamente su figura.

No se puede olvidar la contribución al merengue de Francisco Cruz, "el haitianito Felix Cumbé", como se le denominaba cariñosamente, al escribir varios temas para famosos grupos como el de Villalona o Aníbal Bravo y aumentar el patrimonio lírico de la música popular dominicana.....Además en los años 60 y 70 La Orquesta "Los Diplomáticos de Haití" cosechó mucha simpatía y éxitos musicales entre nosotros con un merengue muy acompasado, más cercano al  clásico de los años 40 y 50.

El caso Villa Mella. Sabemos que es una comunidad, al igual que Los Mina,  fundada por el cimarronaje o  prohijada por uno de esos pleitos entre colonias cuando España, por hacerle la contra a los franceses incentivó esos asentamientos  al ofrecerles cierta libertad y tierras si se establecían en la parte este de la isla. Entonces ha sido la zona de República Dominicana con la población más pura de raza negra, casi un 100%. Por eso a nivel lingüístico se notan rasgos singulares. Por ejemplo convertir la "D" intervocálica en "R". Dicen "navirá" en vez de "navidad"; "toravía" por "todavía"; "nuro" por "nudo", "pororó" en vez de "por los dos" y así por el estilo. Por causa de este fenómeno lingüístico del español dominicano los habitantes de esta comunidad cercana a la capital son llamados "los polvoruses", ya que suelen llamar al azúcar "polvo dulce", es decir "polvo ruse" en su peculiar pronunciación.

Baile de Ga-gá, de fuertes influencias áfrico-haitianas

EL Vudú y el Ga-gá. Siendo el Vudú una religión traída del África, luego aclimatada en nuestro territorio, es una manifestación común a la que apela una parte del pueblo dominicano. Como han establecidos los estudiosos del folklore dominicano, en República Dominicana se le denomina de otra manera: "21 Divisiones" o "Misterios". Hasta en esto, que tiene tantos componentes africo-haitianos, se ha buscado una manera de no llamarle Vudú para marcar distancias con Haití. Pero se perciben las semejanzas en todas las divinidades que se invocan, por ejemplo en el dios Kalunga reverenciado también en África. Luego están los congos, el gagá (rará haitiano) y el bakiní surgidos también de esa religiosidad popular para celebrar la adoración de espiritualidades, la semana santa o mortuorios infantiles.

La influencia lingüística

El caso Samaná.- Samaná es un caso suis generis en la cohabitación de lenguas. Se habla inglés, español y creol. Tanto así que los prestigiosos lingüistas dominicanos Celso Benavides y Carlisle González en un estudio de campo han detectado la posibilidad de estarse formando un criollo, un "creole" en esa provincia, por lo que han dejado la hipótesis a verificar pasado unos años. 

(En terminología científico-lingüista un criollo es una lengua formada por la fusión de varias, y hago la aclaración porque para el común de la gente, un creole o potois (patuá) es como una jerga despreciable. El creol haitiano es una simbiosis de francés, español y elementos de lenguas africanas).

Por otro lado, eso que se ve tan grave (la influencia del "creole" en la frontera) no sólo es normal a nivel económico por todo el comercio que se vehicula allí, sino porque las relaciones lingüísticas son un fenómeno inevitable en paÍses fronterizos. En la zona del Rio de la Plata el español y el portugués brasileño se mantienen influenciados: en la parte norte de Uruguay se habla portugués y en la sureste una lengua mixta español- portugués.

El caso Villa Mella. Sabemos que es una comunidad, al igual que Los Mina, fundada por el cimarronaje, o prohijada por uno de esos pleitos entre colonias cuando España, por hacerle la contra a los franceses incentivó esos asentamientos al ofrecerles cierta libertad y tierras si se establecían en la parte Este de la isla. Entonces ha sido la zona de Republica Dominicana con la población más pura de raza negra, casi un 100%.

Por eso a nivel lingüístico se notan rasgos singulares. Por ejemplo convertir la "D" intervocálica en "R". Dicen "navirá" en vez de "navidad"; "toravía" por "todavía"; "nuro" por "nudo" , "Pororó" en vez de "por los dos" y así por el estilo. Por causa de este fenómeno lingüístico del español dominicano los habitantes de esta comunidad cercana a la capital son llamados "los polvoruses", ya que suelen llamar al azúcar "polvo dulce", es decir "polvo ruse" en su peculiar pronunciación. 

(San Basilio de Palenque, localidad colombiana, manifiesta el mismo fenómeno. Como Villa Mella está integrada exclusivamente por personas de raza negra fruto de una insurrección de esclavos que fueron concentrándose allí hasta mantenerse aislados por varios siglos. Demuestra que es un fenómeno que se convierte en ley lingüística cuando existe fuerte influencia africana).

La población afro-antillana anglosajona.- Son los descendiente de los esclavos traídos forzosamente de otras islas, de flujos migratorios voluntarios provenientes de las antillas colonizadas por Inglaterra o reclutados directamente de Estados Unidos y distribuidos principalmente en Samaná, Puerto Plata y San Pedro de Macorís. A ellos le debemos uno de los más hermosos  Baile-espectáculo de nuestro folklore escenificado por  Los Guloyas de San Pedro de Macorís y declarado por la UNESCO "Patrimonio Cultural de la Humanidad".

Por otro lado han enriquecido el idioma español dominicano incorporando neologismos del tipo anglicismo como las palabra yaniqueque, coconete o chercha por mencionar las mas usadas.

Siempre han tenido fama de organizados, con sus propias iglesias, escuelas, asociaciones culturales, sus mutuas de ayuda y logias masónicas... Muchos de nosotros quizás recordemos que alguna de nuestras madres utilizaban el san para ayudar al presupuesto familiar adjunto al salario del hombre. En  esa época desconocíamos que esa especie de cooperativa proviene de la Sociedad de Ayuda Mutua (SAM) que implementaron los llamados "cocolos".

La primera huelga en la industria azucarera, fue promovida por trabajadores anglo-antillanos del Ingenio Santa Fe en 1902 por la mejora salarial.

Entre las personalidades que nos han legado están los poetas Norberto James,  Mateo Morrison, Juan Sánchez Lamouth y el profesor, escritor y académico Miguel Phipps reconocido por sus libros de literatura infantil; el respetado reverendo Telésforo Isaac; el investigador y hoy Embajador en Haití Rubén Silié; los deportistas del beísbol Ricardo Carty  y la zaga de los hermanos Bell.  Gerardo Carty Carter fue un síndico del Municipio de Consuelo en San Pedro de Macorís con gran prestigio y muy querido por sus munícipes.

Gastronomía africana.
Pasteles en hojas de plátano

Otros aspectos a grandes rasgos.- Luego tenemos influencias áfrico-haitianas en la gastronomía. El uso del coco en la preparación de arroces y pescados que proviene de los "cocolos". Los pasteles en hoja de plátanos y el mofongo. El sancocho y los platos con guandul (wandú), asi como el reiterado uso que hacemos de los víveres. Apellidos  franco-haitianos como Diloné, Bertré, Heureaux, Barett, Alix, Brazobán, así como  numerosos nombres de lugares y parajes. Frank Moya Pons en "Raíces Africanas en Santo Domingo" es un buen referente para empaparse  más del tema y Hugo Tolentino Dipp y Marcio Veloz Maggiolo en el libro "Gastronomía Dominicana: Historia del sabor dominicano".

 Elijo tres  brevísimas y relampagueantes semblanzas de personalidades destacadas.

Jacque Viaud Renaud.- Cuando se habla de este personaje hay que hablar de Poeta de una isla, pues siendo haitiano, se integró de lleno en la sociedad dominicana. Estudio en el país  e impartió clase de francés. Pronto se integró en los movimientos artísticos que bullían en la época como el del pintor Silvano Lora o en el Frente Cultural durante la Guerra de Abril. Forma parte de la generación de escritores de la generación del 60. Sin ser dominicano no hay dudas de  que luchó por nuestra democracia y soberanía. Combatió en la Guerra de Abril muriendo en uno de los enfrentamientos contra las tropas norteamericanas. Su obra ya es obligada incluirla en las antologías e historia de la Literatura Dominicana. Se le suele llamar poeta de una isla y dos pueblos.

Sánchez Lamouth

Juan Sánchez Lamouth.- De familia proveniente de Martinica es un significativo poeta de origen  muy pobre que supo elevarse para cantarle al pueblo de la ciudad y el campo pero desde una visión culta. En 1964 ganó el Premio Nacional de Poesía. Es un tesoro que todavía tiene mucho por descubrirse.

José Francisco Peña Gómez

José Francisco Peña Gómez.- Hijo de una familia haitiana que tuvo que huir de la matanza de Trujillo, fue criado por una familia dominicana. Indudablemente, junto a Balaguer y Juan Bosch constituyó uno de los líderes más populares del siglo XX y, como los dos anteriores, poseedor de una oratoria singular y eficaz motivadora de las masas. La de Peña Gómez fue  ardorosa, sin duda la más adecuada para llamar a la defensa del gobierno de Juan Bosch en 1965.  A pesar de la propaganda que le denigraba por sus orígenes haitianos; a pesar  que ese acoso le condicionaba y frenaba en la vida política  para lanzar su candidatura, tuvo millones de seguidores y cuando al final se postuló a la presidencia del país y ganó las elecciones, les fueron arrebatadas. Tuvo unas relaciones internacionales extraordinarias, hasta el punto de ser vicepresidente de la Internacional Socialista.  Como todo líder, cometió errores, pero eso no invalida su honestidad y generosidad, su orgullo de sentirse dominicano. Lástima que no pudo reivindicar sin complejos su procedencia de la diáspora haitiana con el mismo orgullo que  lo han hecho otras diásporas como la árabe, italiana, española..

Conclusión.- Quizá hasta unos años después de la Restauración el factor racial fue determinante para el éxito de cualquier lucha militar, política o social. El elemento negro y mestizo fue de primer orden, posiblemente por el miedo que la mayoría tenía de una vuelta al esclavismo.  Así fué. Hay que sobreponerse a los prejuicios y a un tipo de enseñanza de la historia en nuestras escuelas,  y al uso que de ella hacen los gobiernos en las conmemoraciones sólo para cumplir el protocolo, mientras mantienen un Estado clientelista y patrimonialista, contrario al Estado burgués liberal por el que propugnaba Duarte.

El destacado historiador español-catalán Josep Fontana expresó en una entrevista que más que nociones históricas la mayoría de la gente tiene una serie de sentimientos, actitudes no razonadas que son terribles porque hacen mucho daño y contra los cuales es difícil luchar y razonar. Baste recordar la larga fila de comentaristas, politólogos y hasta políticos veteranos (escritores de libros) que, con unas nociones simplista de la historia, de han despachado a gusto todos estos meses contra los "eternos invasores" haitianos. También expresa Josep Fontana que "el papel del historiador es ayudar a la gente a pensar. Una gran parte de lo que pensamos es prejuicio, tópico, con muy poca reflexión. No se trata de explicar la verdad sino discutir verdades establecidas que son dudosas"(Suplemento Cultural Babelia 1.130, Diario el País).

 Precisamente ese papel del historiador antes descrito lo iniciaron en nuestro país Juan Bosch y Juan Isidro Jiménez Grullón, esencialmente.

Única fotografía que se conserva
del Padre de la Patria dominicana 

Haber repasado esa parte determinante de nuestra historia, y sobre todo reconocerla, "no me ha quitado un pedazo" como se dice popularmente. No me ha hecho "sargento político del haitianismo", como gustan llamarnos los ultranacionalistas,  ni soy menos dominicano. No me he contaminado con la blancofilia y mucho menos la haitianofobia.   Al contrario,  valoro aún más y con creces a nuestro Padre de la Patria porque supo insertar en su pensamiento la importancia de la unidad de razas e incorporar a blancos, haitianos, morenos y mestizos en su lucha y proyecto de Nación. Supo cabrearse, "encojonarse" y romper los papeles del borrador de Constitución según cuenta Rosa Duarte en sus "Apuntes", cuando los conservadores "infiltrados" en La Trinitaria rechazaron incluir el asunto de la igualdad de razas.

APORTES DE LA DIÁSPORA ÁFRICO-HAITIANA EN LA DOMINICANIDAD (1)

"Señores, no se cansen ustedes. (que) Mientras no inicien en la revolución (a) algunas personas que hay aquí que tienen vastante (sic) influencia en casi todas las clases de la ciudad, principalmente entre la gente de color, no hacen nada" (Advertencia y consejo de José Díez a su sobrino Juan Pablo Duarte y a Los Trinitarios. Cita recogida por Emilio Rodríguez Demorizi en Documentos para la Historia de la RD. Paréntesis míos, jprt).

Introducción.-Hace algunas semanas escribí acerca de los aportes de la diáspora árabe en la República Dominicana. Hacerlo en estos momentos refiriéndome a Haití es más difícil: son momentos candentes de la sentencia del Tribunal Constitucional dominicano, de nacionalismo intransigente,  patriotismo arcaico, chovinismo y xenofobia.  Me parece oir algunas voces proclamando: "¡Ya, lo que nos faltaba!".  Se han escrito torrentes de palabras enumerando las cosas que les hemos dado a los haitianos.  Pero no se hace desde la humildad de persona solidaria, ni con el espíritu caritativo cristiano que dicen seguir como católicos o evangélicos, sino con arrogancia e hipocresía, mas bien como sacaliña.

¿Qué conseguimos los dominicanos con escamotear los aportes africanos y/o haitianos en la conformación de nuestra nación? ¿Ayuda esto a formar nuestra auténtica realidad como pueblo?  Estudiosos de la sociedad dominicana como Hostos, Américo Lugo o Juan Bosch determinaron que nuestra nación, desde su nacimiento, era un Estado fallido, que el pueblo dominicano no tenía conciencia de ente como nación, ni conciencia nacional ni política, mucho menos conciencia de clase. Por su parte los teóricos del racismo y el anti-haitianismo han proclamado que la debilidad de nuestra país es que seamos un pueblo mestizo; que el "negro puro" del haitiano le da su fortaleza y ventaja en relación a nosotros; de ahí el peligro porque se nos impondrían por nuestra indefinición racial.   Esto último es una verdad parcial. Nuestra debilidad no es que seamos una mezcla de raza, sino negarla, rechazar la herencia de una cultura mayoritariamente negra, no  reconocerla para ser más consciente como pueblo, tal y como propugnaban las insignes cabezas arriba mencionadas.

Nada de lo que voy a enumerar es nuevo, ni es secreto, aunque podría serlo para algunos; simplemente está en la historia. Algunos quizá han girado la cabeza para no ver. Unos conscientemente evitan mencionar cuando esgrimen su "patriotismo". Otros "se hacen los chivos locos" pregonando su visión de la historia semejante a las "veladas escolares"  que escenificamos en el colegio, es decir, tan simple como "opresión haitiana-juramento trinitario-trabucazo-y- ¡libres!"  Para identificar esos aportes, en esta primera parte  haremos un recorrido necesario, pero en extremo sucinto por la historia de la isla de Santo Domingo.

La rebelión de Lemba es una historia común de Haití y República Dominicana; significa la primera rebelión de los esclavos en América . Se cristalizó en un ingenio de Haina, propiedad del mismo Diego Colón, uno de los mayores representante del poder colonial esclavista vigente, a quien mantuvo en jaque por considerables años hasta su apresamiento y ejecución.

Cartel de la película Toussaint, que seguramente nunca llegará
a las salas comerciales de los cines dominicanos por el gran
 prejuicio que existe hacia esta figura al ser africo-haitiano.
 Como mucho podrá llegar a la cineteca. Lo mismo pasará
cuando Danny Glober, el destacado actor afroamericano,
finalice su versión financiada con 18 millones de dólares
por el fallecido presidente Hugo Chávez.
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La abolición de la esclavitud aunque fue proclamada por Toussaint Louverture tendría que ser celebrada por todos los habitantes de la isla de Santo Domingo. El prejuicio del que  ya hemos hablado bastante puede ser un elemento que entorpezca esa celebración.  Muchos historiadores coinciden (aunque todavía está en investigación) que fue 26 de enero de 1801 (o entre esa fecha y el 7 de febrero),coincidiendo con una de nuestras fechas patria . Sea cual sea, debe considerarse un acontecimiento común de la isla, ya que no existía la nación dominicana.  Claro, como expresa el historiador Emilio Cordero Michel:

  "mezclar a Toussaint Louverture con Juan Pablo Duarte en una sociedad en la que existe un amplio prejuicio y toda una mitología contra Haití, podría lucir herético a los propugnadores del antihaitianismo y quizás, por ello mismo, no se celebre la  abolición de la esclavitud en dicha importante fecha histórica. Creo que Duarte se hubiera sentido satisfecho de haber nacido en el mismo día que se abolió la esclavitud" (Academia Dominicana de la Historia. Revista Clío No 170).

La Reconquista.- Hubo un personaje nacido en África, Pablo Alíx, líder  militar del Batallón  31 de los Morenos libres; activo  participante en las batallas por la libertad de los esclavos promovidas por Toussaint y aliado en la Reconquista con Juan Sánchez Ramirez. (A partir de ahora no le perderemos de vista para este relato).

La independencia Efímera. En este tramo histórico Pablo Alix igualmente sigue de protagonista. Núñez de Cáceres se ganó al comandante haciéndole promesas que no cumplió, por  lo que éste, al ver que  no cristalizaba la abolición de la esclavitud, le retiró su apoyo a la República Independiente de Haití Español.  Luego se acogió a las negociaciones para unir los dos territorios.

La Ocupación de Boyer.- Al llegar Boyer no hubo ni un levantamiento, aunque los regimientos militares eran dirigidos por los que luego se llamarían "dominicanos"; pero esos "dominicanos" eran negros, morenos, mestizos, pardos o cuarterones como se les llamaba en la época:  cerca del 90% de la población. Como Boyer abolió  la esclavitud ese por ciento mayoritario de pobladores recibió con agrado a las tropas. No era ese tirano cruel y loco que iba matando niños izados y clavados en las bayonetas de sus militares como lo ha pintado la historiografía tradicional.  Veían en Boyer y la unificación la única vía para salir de la esclavitud, por ende recibir tierras y beneficios que no lograron inmediatamente ni plenamente, pero ese sería otro tema de análisis.

 El fin de la esclavitud  en la parte Este, por lo que significó para la dignidad de una población, podría bastar para una muestra de los beneficios de la ocupación de Boyer.  Pero el historiador Emilio Cordero Michel enumera más de diez medidas como el reparto de tierras,  igualdad entre hijos legítimos y naturales, algunos derechos a la mujer; la abolición de juegos de azar, loterías y gallos; confiscación de muebles e inmuebles del clero y limitación de sus poderes, y esto último era importante porque también se perdonaron las deudas que tenía la gente humilde, pues los principales acreedores eran  las órdenes religiosas; también se implementó la ley de moneda y banca. Se impuso la enseñanza primaria obligatoria; establecimiento de Academias de enseñanzas según modelo francés, donde se enseñaba química, física, biología, matemáticas y ciencias en general.

(Claro que se cerró un tipo de universidad dirigida por frailes que adoctrinaban sobre españolismo, por tanto, centro para perpetuar el elitismo y un estatus esclavista).

 Estableció la representación de "dominicanos" en el congreso de Haití. Y a nivel jurídico implementó todos los códigos burgueses napoleónicos que  se han mantenidos con variantes desde la creación de la República Dominicana hasta finales del siglo XX.

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Tres de los próceres luchadores por forjar  la República Dominicana como verdadera nación y Estado, un ejemplo de la importancia de la participación  del elemento racial moreno y mestizo para el éxito de cualquier  y social en esa época. (Francisco del Rosario Sánchez, Matías Ramón Mella y Gregorio Luperón)

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La Independencia y/o Separación de 1844.-  Cuando el 16 de enero de 1844 los Trinitarios publicaron el Manifiesto que fundamentaba la independencia y creación de una nueva nación, expresaban un disgusto, una insatisfacción igual a los que tenían los de la parte Oeste de la isla por el incumplimiento de las expectativas que esperaban de la unión:  "No hubo un solo dominicano que no le recibiera entonces (a Boyer, jprt) sin demostraciones de simpatía. Por doquier donde pasaba, el pueblo salía a su encuentro; creía encontrar en el hombre que acababa de recibir en el norte el titulo de  Pacificador la protección que le había prometido..."(Parte de Manifiesto citado por Juan Bosch en Composición Social Dominicana, Alfa y Omega 1981).

Desde 1938 Duarte estuvo siempre en contacto con los opositores haitianos a Boyer, de los que recibió valiosa colaboración que  con inteligencia utilizó en su lucha táctica para obtener los objetivos de la separación. En 1842 Duarte y el líder opositor Alcius Ponthieux viajaron juntos a Venezuela en busca de recursos para fortalecer la lucha contra Boyer.

La bandera dominicana como debió haber lucido en 1845
cuando simplemente se tomó la de la República de Haití, 
y se le colocaron dos franjas blancas a manera de cruz.

La fundación del Movimiento Trinitario para la mayoría del pueblo  "parecía al principio un movimiento racista de los descendientes puros o casi puros europeos"; pero la lección del fracaso de Núñez de Cáceres se había aprendido: que sin tomar en cuenta la composición social dominicana de mayoría de negros, mestizos, pardos, cuarterones, morenos,  no era posible lucha política con éxito. 

La independencia no se hubiese logrado sin la integración de los moreno y mestizo Francisco del Rosario Sánchez y Ramón Matías Mella en la lucha; pero tampoco sin la participación de Santiago Basora, otro antiguo esclavo nacido en África que dirigía otro batallón de africanos; asimismo sin  los cuatro morenos hermanos Puello, principalmente José Joaquín  que dirigía otro batallón de  negros dominicanos. Fue el propio tío de Juan Pablo Duarte, José Diez, quien advirtió a los trinitarios de su importancia y al que a su vez encomendaron constatar con los mismos. Luego José Joaquín integró a otro jefe del Batallón de Africanos, el comandante Miguel Dechapte. 

 Pero he aquí de nuevo, y por tercera vez, entra en escena el destacado Pablo Alix en 1844. Fue quien con su Regimiento inoperó las tropas del gobernador de Santo Domingo, el señor Perrié, destituyéndolo.

Buenaventura Báez, hijo de una morena
llegó a ser parte de la oligarquía domini-
cana y partidario de entregar la soberanía
a los Estados Unidos.

Y Sánchez el moreno, el mestizo,  fue el primer Presidente de la Junta Central Gubernativa, que es como decir el primer Presidente de la nueva República, y Santiago Basora designado comandante del grupo de militares al servicio de esa Junta. Santana fue después el primer Presidente Constitucional.

 Pero claro, ya sabemos lo que pasó: la oligarquía, con Bobadilla, Báez y Santana se adueñó de los esfuerzos trinitarios; el batallón de Santiago Basora fue  trasladado lejos de la capital y desmantelado luego; Duarte fue apresado y deportado; José Joaquín Puello vencedor en la Batalla de La Estrelleta, y su hermano Gabino fueron fusilados y sus regimientos disgregados:  por su gran popularidad se le consideraba a José Joaquín como potencial sustituto de Santana por lo que a éste ya le estorbaba;  eliminados también  Sánchez y su tía María Trinidad, definitivamente los líderes que representaban el elemento negro-mestizo y base de apoyo de la República fue sacado de juego. ¡Vía libre para los partidarios del proteccionismo extranjero!

La Restauración de la República.- La importancia  y fuerza de la composición racial dominicana volvió a ponerse de manifiesto con la dirigencia de otro moreno, Gregorio Luperón, y la participación generalizada del pueblo dominicano por la restablecer de nuevo una República Dominicana libre de toda injerencia extranjera.

(En la continuación de este escrito repasaremos como en dos naciones con muchos años de territorio político único se forjaron aspectos culturales-artísticos  comunes...).

CONTINÚA EL DEBATE. CARTA A UN DESCONOCIDO LECTOR

Carta para un desconocido lector; nº 1.

El autor: Dr. Misael Pérez Montero es
Periodista, Politólogo, Dirigente Barrial,
Presidente del P.L.D; Vitoria-Gasteiz, País Vasco-España.

Por Misael Pérez Montero

País vasco-España. Si un periodista, un cineasta, un politólogo, un abogado, etc., se dedicase a contestar cada cuestionamiento que un amigo o desconocido le hiciese, sobre el análisis de un tema tal o cual, de seguro que siglos de vida le faltara para continuar realizando las demás tareas que le competen.

Pero en este caso haré una excepción debido al interés mostrado por un desconocido lector, un Dominicano residente en Madrid.

En mi articulo titulado: Haití; el cuento de nunca acabar; que trata sobre mi postura hacia el conflicto Dominico-Haitiano, tema del momento, usted desconocido lector, me demostró que sus conocimientos, sobre historia Dominicana, descansan sobre una base empírica o mejor dicho en el boca a boca de nuestro pueblo y no en una base teórica que le permite comprender que un análisis: es la descomposición de un elemento en sus diferentes partes y que a la hora de realizarlo usted no ha sabido separar los conceptos subjetivos de los objetivos.

Su primer cuestionamiento fue:

Que mi postura hacia los haitianos es la misma que tuvieron los Nazis hacia los Judíos, la inquisición con los impuros de sangre o ateo, entre otros.

Primera repuesta:

Tengo para decirle que todas las realidades no son iguales y que Hitler, de nacionalidad austriaca, era de ascendencia  judía y las verdaderas  causas del exterminio, ocho millones de judío, no fue por razones de xenofobia, aunque esta fue la gran mentira, mas bien fue un asunto económico, ya que estos tenían la economía acaparada y los social nacionalistas alemana aprovecharon la euforia de su llegada al poder para hacerse con ella. Así que le recomiendo que leas los historiadores Arios o Germanos de 1800-1900 para que sepas el verdadero origen de este genocidio, el cual yo condeno.

Segundo cuestionamiento:

Usted se pregunta ¿Qué pasaría con el Dr. José Francisco Antonio Peña Gómez?, en caso de estar vivo, con la resolución emitida por el tribunal constitucional (TC).

Segunda repuesta:

Y yo le respondo se ha preguntado usted que hubiera sido de nosotros, los Dominicanos, si la sangre de los trinitarios no hubiera sido derramada. Porque hasta donde tengo entendido y según me enseño el profesor de historia Dominicana 011, 012, 110, Eddy Mateo, cursadas durante mi carrera en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), y cuyo libros de consultas fueron los de Frank Moya Pons, Roberto Cassá, entre otros, nuestra independencia fue lograda en base a sangre y fuego. Precisamente de aquellos que hoy usted defiende.

Tercer cuestionamiento:

Insinúa usted que a lo mejor mi postura se debe a la posibilidad de pertenecer a la nueva generación Dominicana que ha arribado a España, en los últimos tiempos y que debido a ello no he sufrido la xenofobia y el racismo existente en estas tierras.

 Tercera repuesta:

Tengo para decirle que mi postura nace de la creencia y firme convicción de la solidez de Dominicana como nación libre para tomar las decisiones necesarias dentro del marco de sus propias leyes y sobre mi estadía en España debo aclararle que resido aquí desde hace trece años y que onces de ellos los tengo cotizados en la seguridad social con trabajos realizados en la construcción como encofrador y gruita.

Su desconocimiento en cuanto al estudio de la historia Dominicana es evidente, ya que entra usted mismo en contradicción al decir que, primero; que un servidor no ha sufrido el desprecio racista existente en España, indicando que si hay racismo y segundo, alaba las gestiones de estas en materia de inmigración cuando dice: “las autoridades Españolas han fortalecido las infraestructura en los países nativos de cupo para hacer una inmigración regulada”. Entonces a quien le creo.

Cuarto y ultimo cuestionamiento:

Plantea usted que tendremos que crear grupo de choque, bandas armadas, paramilitares, y cita la matanza de 1937.

Cuarta y ultimas repuestas:

Pero en que siglo cree usted que estamos para estar hablando de bandas armadas, paramilitares, etc. Acaso no lo sabes o no le interesa saberlo que Haití fue el primero en agredirnos, al redactar su primera constitución en 1801, cuando por mandato de su primer presidente Tousaint Louverture, quedó pautada que la “isla es única e indivisible” argumento magistral para la invasión de 1822-1844 y otros intentos de parte de su entonces presidente Desalines, 22 años de maltrato, atropello y violaciones.

Acaso no sabia usted que entre 18,000 a 20, 000 mil Haitianos estudian en Universidades y Escuelas, y me consta porque en mi estadía como estudiante en la UASD tuve varios compañeros de ellos.

Sabia usted que los Haitian@s son atendidos en igualdad de condiciones en nuestros hospitales y que cualquier eventualidad no es culpa del Estado Dominicano sino casos aislados y personales de doctores y enfermeras y que hasta el maestro constructor que construyó mi casa en Santo Domingo es Haitiano.

Es capaz usted de entender que República Dominicana, nunca, según datos históricos ha agredido a ninguna autoridad Haitiana, en cambio ellos han agredido a una que otras de nuestras autoridades. El caso del presidente Fernández.

Dígame algo ¿Qué nos han nos han regalado esos que usted tanto defiende? ¡Tengo para decirle que nada; tan solo su desprecio! Pues tengo para decirle que nosotros si que les hemos regalado universidades y colegios e incluso fuimos los primeros en auxiliarle cuando ocurrió el terremoto.

Sabia usted que es la constitución Haitiana la primera racista y xenófoba que obliga a que esos Dominico-Haitianos no puedan tener nuestra Nacionalidad, ya que en sus artículos: 11, 15 expresa claramente que los hijos de Haitianos siguen siendo haitianos nazcan donde nazcan.

Entonces podríamos estar hablando de que nuestro país es racista y xenófobo, pues no, lo que creo es que usted lo ha cogido por el lado de Peña Gómez  y su radicalismo perredeista no le ha dejado ver más allá de sus narices.

Nota: “El desconocimiento y la ingenuidad son padre y madre del fanatismo”

(Publicados en Diáspora Dominicana y El Nuevo diario. Lo reproduzco respetando tal cual fue publicado )
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MI RESPUESTA EN UN GMAIL

(LA RESPUESTA AL ANTERIOR TRABAJO NUNCA LA ENVIÉ PARA SU PUBLICACIÓN. SÍ SE LO ENVIÉ A MISAEL POR CORREO ELECTRÓNICO, Y EN ÉL HAY MUCHAS BRIZNAS DE  ASPECTOS QUE TRATÉ CON MÁS PROFUNDIDAD  EN LOS  TRABAJOS POSTERIORES)

Juan Pablo Rodriguez Tavarez <charfosterken@gmail.com>

10/10/13



Para Misael


Amigo Misael:

No se si has leído la 2da. parte de mi respuesta a tu artículo"Haití el cuento de nunca
acabar"

(Me refiero a "Nacionalismo Intransigente" que ya se había publicado en Diáspora Dominicana y al que cambíe el título de "Segunda Respuesta a Misael" por no focalizar lo personal).

En ella digo que el hecho de que seas un dirigente político joven y en ascenso, te obliga a tener claridad en la cuestión; que en R.D sí existe ese racismo, pero los dominicanos no lo denominamos así, ni queremos denominarlo ni admitirlo. Que no sólo seas dirigente y agitador político, también educador como el profesor Juan Bosch. Y así hacer crecer a tus seguidores en conciencia social sin prejuicios ni intolerancias heredados..

No digo que tu postura sobre los haitianos sea la que tuvo Hitler con los judíos. Digo que la resolución del TC es semejante porque va a perseguir, a inquirir, a buscar haitianos en un periodo de años que abarca al menos 5 generaciones, y así mismo, a los nazis no les importaba si el judío ya tenía raíces profunda en las sociedades de Alemania, Austria,Polonia...¿Pero es que el prejuicio no deja ver la gravedad de esa medida? No hay un Estado en el mundo que haya salido con una ocurrencia así. ¿Y la irrectroactividad de la ley? ¿Aqui no interesa aplicarla? Cuando este año perdí mi trabajo, para mi indemnización no se tomó en cuenta la reforma laboral de 2012, sino todo lo que había trabajado hasta ese año (45 días por año) y los pocos meses que trabajé en 2012 (nueva ley). Es decir no se aplicó retroactividad de la ley.

Sobre Alemania y los judíos, las causas económicas tuvieron mucho que ver, pero al contrario de lo que tu dices, porque esa raza aria "superior" y su racismo no podía permitir tanto dominio de capital a una raza "inferior". Sólo causas económicas no pueden llevar a un genocidio.¿No crees? En España se les expulsaron por razones religiosa, de raza y económicas. Tanto así que la economía se resintió considerablemente al carecer del capital y preparación de los judíos y árabes. Pero además porque los países de Oriente, como sanción, se diría hoy, boicotearon el pasa a sus zonas donde buscan muchos productos esenciales para el día a día. España entró en crisis. La salvó su llegada a las tierras hoy llamadas América.

Vale la recomendación de leer autores. Pero leerlos exclusivamente de 1800-1900 no sería muy objetivo. Muchos historiadores, escritores y otros intelectuales de esa época venían preparando todo lo que vino después con teorías como la del "superhombre" de Friedrich Nietzsche. La historia no es ciencia en el sentido estricto del término; todos los autores de historia no dicen la verdad. ¿Son la misma historia las que se escribían cuando Trujillo, la de Jacinto Gimbernard o la de Roberto Cassá?

Con lo de Peña Gómez me respondes con el clásico patriotismo ingenuo,edulcorado romántico y limpio de "la sangre derramada de los trinitarios",y eso no tiene nada que ver con Peña Gómez. No soy uno que va por la vida defendiendo haitianos como una misión; pero sí oponiéndome a las injusticias.

Sobre los grupo para- militares. Si me opongo al racismo antihaitiano ¿Como iba a decir que había que crear esos grupos? Ahí tu no aplicas las reglas del análisis que me recomiendas. Lee otra vez. Apliqué un pensamiento lógico(Filosofía introductoria) e inferí que si el periodista Aristofanes Urbáez expone las premisas: "si los haitianos nos invaden"; "si el Ejército no para esa invasión"; y  "hay que crear asambleas de corregimientos" Se concluye que esas "asambleas" harán lo que no hace el ejercito. Asunto de pura lógica aristotélica.

Que las autoridades española implementen o no medidas contra la inmigración irregular no tiene que ver con que se sufra o no racismo. Son medidas superestructurales que tiene que implementar todo Gobierno de un país y también por acatar mandatos de la UE.

Para hablar y dar lecciones de historia habría que hacer un simposio. Como en toda historia, en la nuestra hay muchos elementos complejos y ricos como para despacharla con un simple"nos invadieron" y ya. Todos esos detalles son lo que hace disfrutar una lectura de historia. Alianzas, intereses de las clases y de las potencias coloniales...Conocer la historia no es leer el relato de la historia.

Es un poco despreciativo eso de "¿qué nos han regalado esos que usted tanto defiende?" Pero que iban a regalarnos si conocemos su situación socio-económica. Claro, nada material, pero si su trabajo a base de la explotación de las que han sido víctimas por muchos años. Por eso alabo los esfuerzos que hizo el presidente Leonel Fernández: libros, centro universitario, socorro y ayudas en tragedias naturales...Es una situación, su presencia en nuestro país, que seguirá. Hay que aprender a vivir con ella y a regularla para bien de las dos partes.Que no se esté haciendo caso a esas voces que aseguran que la nacionalidad Dominicana está en peligro, que hay una conspiración para destruir el Estado Dominicano, como alegan Vincho Castillo, Aristofanez Urbáez, Augusto Guerrero, etc.

Eres simple en tu pensamiento al decir que es racista la Constitución haitiana porque no acepta la doble nacionalidad. ¿Lo es la de USA? Tampoco es cierto que diga que los haitianos siguen siéndolo nazcan donde nazcan; dice que la pierden por residir en el extranjero sin autorización de las autoridades competentes. Y los niños de padres haitianos que nacen en RD no están registrados en Haití, por tanto no cuentan para ese Estado ni para sus "funcionarios competentes". El CIDH dice que la condición del padre(en este caso, ilegalidad) no afecta a los hijos. República Dominicana es signatarios de esas resoluciones del CIDH, por algo es miembro. Pero hay muchos juristas que están dando luz a este asunto y nos pueden aclarar a ambos la intríngulis jurídica del tema, y que están publicados en Diáspora Dominicana, tales como Ramón Antonio Veras, Nassef Perdomo y Cristóbal Rodríguez.

Pero para concluir, hay que repetir lo que escribió Juan Bosch en 1943: "Engañan ambos(gobiernos, paréntesis mío) a los pueblos con un nacionalismo intransigente que no es amor a su propia tierra, sino odio a la extraña(...)"
Gracias por tu atención.